LET EUA assumir a organização do consumo, em primeiro lugar, porque as pessoas têm que comer antes que eles possam trabalhar e produzir.
"O que você quer dizer com a organização de consumo?" seu amigo pede.
"Ele significa racionamento, eu suponho", observação que você.
Eu faço. Claro que, quando a revolução social tornou-se completamente organizada e produção está funcionando normalmente, haverá suficiente para todos. Mas nos primeiros estágios da revolução, durante o processo de reconstrução, devemos ter o cuidado de fornecer a pessoas da melhor maneira possível, e igualmente, o que significa racionamento.
"Os bolcheviques não tiveram racionamento iguais", interrompe o seu amigo, "que tinham diferentes tipos de rações para pessoas diferentes.
Eles fizeram, e que foi um dos maiores erros que cometeram. Foi ressentido pelo povo como um erro e que provocou irritação e descontentamento. Os bolcheviques tinham um tipo de ração para o marinheiro, outro de menor qualidade e quantidade para o soldado, um terço para o trabalhador qualificado, um quarto para a uma não qualificados; outra ração novamente para o cidadão médio, e ainda outra para a burguesia. Os melhores rações foram para os bolcheviques, os membros do Partido, e rações especiais para os funcionários comunistas e comissários. Ao mesmo tempo que tinham como muitos como quatorze porções de alimentos diferentes. Seu próprio senso comum lhe dirá que foi tudo errado. Era justo discriminar as pessoas porque elas passou a ser operários, mecânicos, ou intelectuais, em vez de soldados ou marinheiros? Tais métodos foram injustas e vicioso: eles imediatamente criado desigualdade material e abriu a porta ao abuso de posição e oportunidade, à especulação, do enxerto, e da estafa. Eles também estimulou a contra-revolução, para aqueles indiferentes ou hostis à Revolução foram amargurados pela discriminação e, portanto, tornou-se uma presa fácil para contra-revolucionária influências.
Esta discriminação inicial e os muitos outros que se seguiram não foram ditadas pelas necessidades da situação, mas apenas por considerações de partido político. Ter usurpado as rédeas do governo e temendo a oposição do povo, os bolcheviques procurou fortalecer-se na sede do governo por bajular com os marinheiros, soldados e trabalhadores. Mas por estes meios que só conseguiu criar indignação e antagonizar as massas, para a injustiça do sistema era muito choro e óbvio. Além disso, mesmo a "classe favorecida", o proletariado, sentiu-se discriminado porque os soldados receberam melhores rações. O trabalhador não foi tão bom quanto o soldado? Poderia a luta soldado da Revolução, o homem de fábrica argumentou-se o trabalhador não supri-lo com munição? O soldado, por sua vez, protestou contra o marinheiro ficando cada vez mais. Ele não era tão valioso como o marinheiro? E todos o condenaram as rações especiais e privilégios concedidos aos membros do Partido Bolchevique, e particularmente os confortos e luxos, mesmo que gozam os funcionários de alto escalão e comissários, enquanto as massas sofreram privações.
Ressentimento popular de tais práticas foi notavelmente expressa pelos marinheiros de Kronstadt. Foi em meio a um inverno extremamente rigoroso e com fome, em março de 1921, que um público de massa-reunião dos marinheiros por unanimidade resolveu voluntariamente a desistir de suas rações extras em favor da população menos favorecida de Kronstadt, e para equalizar a rações em toda a cidade [1]. Essa ação verdadeiramente ética revolucionária expressou o sentimento geral contra a discriminação e favoritismo, e deu uma prova convincente do profundo senso de justiça inerente nas massas.
Toda a experiência ensina que a coisa justa e quadrado é, ao mesmo tempo também o mais sensato e prático no longo prazo. Isto é igualmente verdadeiro para o indivíduo como da vida coletiva. Discriminação e injustiça são particularmente destrutiva para a revolução, porque o próprio espírito da revolução nasce da fome para a equidade e justiça.
Já mencionei que, quando a revolução social atinge a fase em que ele pode produzir o suficiente para todos, então é adotado o princípio anarquista de "a cada um segundo suas necessidades". Nos países mais desenvolvidos industrialmente e eficiente nessa fase seria naturalmente chegou mais cedo do que em terras para trás. Mas até que seja atingido, o sistema de partilha igual, igual distribuição per capita, é imperativo como o único método justo. Escusado será dizer, é claro, que uma consideração especial deve ser dada aos doentes e os velhos, as crianças e para as mulheres durante e após a gravidez, como foi também a prática na Revolução Russa.
Deixe-me ver se entendi, "você observação." Não é para ser igual partilha, você diz.Então você não será capaz de comprar alguma coisa? "
Não, não haverá nenhuma compra ou venda. A revolução suprime a propriedade privada dos meios de produção e distribuição, e com ele vai negócio capitalista. Posse pessoal permanece apenas nas coisas que você usa. Assim, o seu relógio é seu, mas a fábrica de relógios pertence ao povo. Terra, máquinas, e todas as outras utilidades públicas passarão a ser propriedade coletiva, nem a ser comprado nem vendido. O uso efetivo será considerado o único título não à propriedade, mas a posse. A organização dos mineiros de carvão, por exemplo, ficará a cargo das minas de carvão, e não como proprietários, mas como a agência de funcionamento. Da mesma forma que as irmandades ferrovia rodar as estradas de ferro, e assim por diante. A posse coletiva, cooperativa geridas no interesse da comunidade, tomará o lugar de propriedade privada conduzida pelo lucro.
"Mas se você não pode comprar nada, então qual é o uso do dinheiro?" você pedir.
O que quer que nenhum; o dinheiro se torna inútil. Você não pode fazer nada por isso.Quando as fontes de abastecimento, a terra, fábricas e produtos tornam-se propriedade pública, socializados, você pode comprar nem vender. Como o dinheiro é apenas um meio para tais transações, ele perde sua utilidade.
"Mas como você vai trocar as coisas?"
Troca será gratuita. Os mineiros de carvão, por exemplo, vai entregar o carvão extraído eles até os pátios de carvão pública para o uso da comunidade. Por sua vez os mineiros receberão a partir de armazéns da comunidade do maquinário, ferramentas, e as outras commodities que eles precisam. Isso significa que a livre troca, sem o meio de dinheiro e sem fins lucrativos, com base em exigência e da oferta de mão.
"Mas se não há máquinas ou alimento a ser dado para os mineiros?"
Se não houver nenhum, o dinheiro não vai ajudar a matéria. Os mineiros não poderiam se alimentar de notas. Considerar como tais coisas são geridas a-dia. Você comércio de carvão para o dinheiro, e para o dinheiro que você conseguir comida. A comunidade livre que estamos falando da vontade de trocar o carvão para alimentar diretamente, sem o meio de dinheiro.
"Mas em que base? Hoje você sabe o que um dólar vale a pena, mais ou menos, mas o quanto de carvão você vai dar para um saco de farinha?"
Você quer dizer, como é que o valor ou o preço ser determinado. Mas já vimos em capítulos anteriores que não há nenhuma medida real do valor, e que o preço depende da oferta e da procura e varia de acordo. O preço do carvão sobe se houver uma escassez de ele, torna-se mais barato se a oferta é maior do que a demanda. Para obter maiores lucros dos proprietários de carvão artificialmente limitar a saída, e os mesmos métodos obter todo o sistema capitalista. Com a abolição do capitalismo, ninguém estará interessado em elevar o preço do carvão ou limitar o seu fornecimento. Como o carvão muito será extraído como será necessário para satisfazer a necessidade. Da mesma forma vai tanta comida ser levantadas como o país precisa. Será a exigências da comunidade eo fornecimento obtidos, que irá determinar o montante que vai receber. Isto aplica-se ao carvão e de alimentos como para todas as outras necessidades do povo.
"Mas suponha que não há o suficiente de um determinado produto para ir ao redor. O que você vai fazer então?"
Então vamos fazer o que é feito mesmo na sociedade capitalista em tempos de guerra e escassez: as pessoas são racionados, com a diferença de que na comunidade livre do racionamento será gerido em princípios de igualdade.
"Mas vamos supor que o fazendeiro se recusa a abastecer a cidade com seus produtos, a menos que ele recebe o dinheiro?"
O agricultor, como qualquer outra pessoa, quer dinheiro só se ele pode comprar com ele as coisas que ele precisa. Ele vai ver rapidamente que o dinheiro é inútil para ele. Na Rússia durante a Revolução você não poderia começar um camponês, para lhe vender um quilo de farinha para um saco de dinheiro. Mas ele estava ansioso para dar-lhe um barril de grão mais fino para um velho par de botas. É arados, enxadas, ancinhos, máquinas agrícolas, e roupas que o agricultor quer, não o dinheiro. Para estes, ele permitirá que você tenha o seu trigo, cevada e milho. Em outras palavras, a cidade vai trocar com a fazenda os produtos cada um requer, com base na necessidade.
Tem sido sugerido por alguns troca que durante a reconstrução deve ser baseada em algum padrão definido. Propõe-se, por exemplo, que todas as questões da comunidade o seu próprio dinheiro, como muitas vezes é feito em tempo de revolução, ou que um dia de trabalho deve ser considerada a unidade de valor e as notas so-called de trabalho servem como meio de troca. Mas nenhuma dessas propostas é de ajuda prática.Monetário emitidos pelas comunidades na revolução rapidamente desvalorizar a ponto de nenhum valor, já que esse dinheiro não teria garantias de seguro por trás dele, sem que o dinheiro não vale nada. Da mesma forma observa o trabalho não representaria qualquer valor definido e mensurável como um meio de troca. Qual seria, por exemplo, uma hora de trabalho do mineiro de carvão valer a pena? Ou 15 minutos de consulta "com o médico? Mesmo se todos os esforços devem ser considerados iguais em valor e de trabalho uma hora de ser feita a unidade, poderia hora o pintor de trabalho ou a operação do cirurgião ser equitativamente medidos em termos de trigo?
O senso comum vai resolver esse problema com base na igualdade humana eo direito de cada um para a vida.
"Esse sistema pode funcionar entre as pessoas decentes", os objetos do seu amigo, "mas como cerca de preguiçosos não foram os bolcheviques em direito, que estabelece o princípio de que" quem não trabalha, não come "?"
Não, meu amigo, você está enganado. À primeira vista pode parecer como se fosse uma idéia justa e sensata. Mas na realidade ele se provou impraticável, para não falar da injustiça e de danos que trabalhou toda a volta.
"Como assim?"
Era impraticável porque exigia um exército de funcionários para manter guia sobre as pessoas que trabalharam ou não funcionou. Isso levou a incriminação e recriminações e disputas intermináveis sobre decisões oficiais. De modo que dentro de pouco tempo o número daqueles que não funcionou foi duplicada e até triplicada pelo esforço para forçar as pessoas a trabalhar e para prevenir os seus esquivando-se ou fazendo um trabalho ruim. Foi o sistema de trabalho compulsório, que logo se mostrou um fracasso que os bolcheviques foram obrigados a desistir.
Além disso, o sistema causou males ainda maiores em outras direções. Sua injustiça reside no fato de que você não pode quebrar o coração de uma pessoa ou idéia e decidir o que condição física ou mental peculiar faz com que seja temporariamente impossível para ele trabalhar. Considere ainda o precedente de estabelecer através da introdução de um falso princípio e, assim, estimulando a aposição de quem se sente errado e opressora e, portanto, recusar coàperação ¶.
Uma comunidade racional vai encontrá-lo mais prático e benéfico para tratar todos iguais, se um acontece a trabalhar no momento ou não, ao invés de criar mais não-trabalhadores para assistir aqueles que já na mão, ou para construir prisões para sua punição e apoio. Porque, se você se recusa a alimentar um homem, por qualquer causa, você levá-lo ao roubo e outros crimes - e, portanto, que você mesmo cria a necessidade de tribunais, advogados, juiz, prisões e guardas, o
manutenção de quem é muito mais pesado do que para alimentar os infratores. E esses você tem que alimentar, de qualquer forma, mesmo se você colocá-los na prisão."O que você quer dizer com a organização de consumo?" seu amigo pede.
"Ele significa racionamento, eu suponho", observação que você.
Eu faço. Claro que, quando a revolução social tornou-se completamente organizada e produção está funcionando normalmente, haverá suficiente para todos. Mas nos primeiros estágios da revolução, durante o processo de reconstrução, devemos ter o cuidado de fornecer a pessoas da melhor maneira possível, e igualmente, o que significa racionamento.
"Os bolcheviques não tiveram racionamento iguais", interrompe o seu amigo, "que tinham diferentes tipos de rações para pessoas diferentes.
Eles fizeram, e que foi um dos maiores erros que cometeram. Foi ressentido pelo povo como um erro e que provocou irritação e descontentamento. Os bolcheviques tinham um tipo de ração para o marinheiro, outro de menor qualidade e quantidade para o soldado, um terço para o trabalhador qualificado, um quarto para a uma não qualificados; outra ração novamente para o cidadão médio, e ainda outra para a burguesia. Os melhores rações foram para os bolcheviques, os membros do Partido, e rações especiais para os funcionários comunistas e comissários. Ao mesmo tempo que tinham como muitos como quatorze porções de alimentos diferentes. Seu próprio senso comum lhe dirá que foi tudo errado. Era justo discriminar as pessoas porque elas passou a ser operários, mecânicos, ou intelectuais, em vez de soldados ou marinheiros? Tais métodos foram injustas e vicioso: eles imediatamente criado desigualdade material e abriu a porta ao abuso de posição e oportunidade, à especulação, do enxerto, e da estafa. Eles também estimulou a contra-revolução, para aqueles indiferentes ou hostis à Revolução foram amargurados pela discriminação e, portanto, tornou-se uma presa fácil para contra-revolucionária influências.
Esta discriminação inicial e os muitos outros que se seguiram não foram ditadas pelas necessidades da situação, mas apenas por considerações de partido político. Ter usurpado as rédeas do governo e temendo a oposição do povo, os bolcheviques procurou fortalecer-se na sede do governo por bajular com os marinheiros, soldados e trabalhadores. Mas por estes meios que só conseguiu criar indignação e antagonizar as massas, para a injustiça do sistema era muito choro e óbvio. Além disso, mesmo a "classe favorecida", o proletariado, sentiu-se discriminado porque os soldados receberam melhores rações. O trabalhador não foi tão bom quanto o soldado? Poderia a luta soldado da Revolução, o homem de fábrica argumentou-se o trabalhador não supri-lo com munição? O soldado, por sua vez, protestou contra o marinheiro ficando cada vez mais. Ele não era tão valioso como o marinheiro? E todos o condenaram as rações especiais e privilégios concedidos aos membros do Partido Bolchevique, e particularmente os confortos e luxos, mesmo que gozam os funcionários de alto escalão e comissários, enquanto as massas sofreram privações.
Ressentimento popular de tais práticas foi notavelmente expressa pelos marinheiros de Kronstadt. Foi em meio a um inverno extremamente rigoroso e com fome, em março de 1921, que um público de massa-reunião dos marinheiros por unanimidade resolveu voluntariamente a desistir de suas rações extras em favor da população menos favorecida de Kronstadt, e para equalizar a rações em toda a cidade [1]. Essa ação verdadeiramente ética revolucionária expressou o sentimento geral contra a discriminação e favoritismo, e deu uma prova convincente do profundo senso de justiça inerente nas massas.
Toda a experiência ensina que a coisa justa e quadrado é, ao mesmo tempo também o mais sensato e prático no longo prazo. Isto é igualmente verdadeiro para o indivíduo como da vida coletiva. Discriminação e injustiça são particularmente destrutiva para a revolução, porque o próprio espírito da revolução nasce da fome para a equidade e justiça.
Já mencionei que, quando a revolução social atinge a fase em que ele pode produzir o suficiente para todos, então é adotado o princípio anarquista de "a cada um segundo suas necessidades". Nos países mais desenvolvidos industrialmente e eficiente nessa fase seria naturalmente chegou mais cedo do que em terras para trás. Mas até que seja atingido, o sistema de partilha igual, igual distribuição per capita, é imperativo como o único método justo. Escusado será dizer, é claro, que uma consideração especial deve ser dada aos doentes e os velhos, as crianças e para as mulheres durante e após a gravidez, como foi também a prática na Revolução Russa.
Deixe-me ver se entendi, "você observação." Não é para ser igual partilha, você diz.Então você não será capaz de comprar alguma coisa? "
Não, não haverá nenhuma compra ou venda. A revolução suprime a propriedade privada dos meios de produção e distribuição, e com ele vai negócio capitalista. Posse pessoal permanece apenas nas coisas que você usa. Assim, o seu relógio é seu, mas a fábrica de relógios pertence ao povo. Terra, máquinas, e todas as outras utilidades públicas passarão a ser propriedade coletiva, nem a ser comprado nem vendido. O uso efetivo será considerado o único título não à propriedade, mas a posse. A organização dos mineiros de carvão, por exemplo, ficará a cargo das minas de carvão, e não como proprietários, mas como a agência de funcionamento. Da mesma forma que as irmandades ferrovia rodar as estradas de ferro, e assim por diante. A posse coletiva, cooperativa geridas no interesse da comunidade, tomará o lugar de propriedade privada conduzida pelo lucro.
"Mas se você não pode comprar nada, então qual é o uso do dinheiro?" você pedir.
O que quer que nenhum; o dinheiro se torna inútil. Você não pode fazer nada por isso.Quando as fontes de abastecimento, a terra, fábricas e produtos tornam-se propriedade pública, socializados, você pode comprar nem vender. Como o dinheiro é apenas um meio para tais transações, ele perde sua utilidade.
"Mas como você vai trocar as coisas?"
Troca será gratuita. Os mineiros de carvão, por exemplo, vai entregar o carvão extraído eles até os pátios de carvão pública para o uso da comunidade. Por sua vez os mineiros receberão a partir de armazéns da comunidade do maquinário, ferramentas, e as outras commodities que eles precisam. Isso significa que a livre troca, sem o meio de dinheiro e sem fins lucrativos, com base em exigência e da oferta de mão.
"Mas se não há máquinas ou alimento a ser dado para os mineiros?"
Se não houver nenhum, o dinheiro não vai ajudar a matéria. Os mineiros não poderiam se alimentar de notas. Considerar como tais coisas são geridas a-dia. Você comércio de carvão para o dinheiro, e para o dinheiro que você conseguir comida. A comunidade livre que estamos falando da vontade de trocar o carvão para alimentar diretamente, sem o meio de dinheiro.
"Mas em que base? Hoje você sabe o que um dólar vale a pena, mais ou menos, mas o quanto de carvão você vai dar para um saco de farinha?"
Você quer dizer, como é que o valor ou o preço ser determinado. Mas já vimos em capítulos anteriores que não há nenhuma medida real do valor, e que o preço depende da oferta e da procura e varia de acordo. O preço do carvão sobe se houver uma escassez de ele, torna-se mais barato se a oferta é maior do que a demanda. Para obter maiores lucros dos proprietários de carvão artificialmente limitar a saída, e os mesmos métodos obter todo o sistema capitalista. Com a abolição do capitalismo, ninguém estará interessado em elevar o preço do carvão ou limitar o seu fornecimento. Como o carvão muito será extraído como será necessário para satisfazer a necessidade. Da mesma forma vai tanta comida ser levantadas como o país precisa. Será a exigências da comunidade eo fornecimento obtidos, que irá determinar o montante que vai receber. Isto aplica-se ao carvão e de alimentos como para todas as outras necessidades do povo.
"Mas suponha que não há o suficiente de um determinado produto para ir ao redor. O que você vai fazer então?"
Então vamos fazer o que é feito mesmo na sociedade capitalista em tempos de guerra e escassez: as pessoas são racionados, com a diferença de que na comunidade livre do racionamento será gerido em princípios de igualdade.
"Mas vamos supor que o fazendeiro se recusa a abastecer a cidade com seus produtos, a menos que ele recebe o dinheiro?"
O agricultor, como qualquer outra pessoa, quer dinheiro só se ele pode comprar com ele as coisas que ele precisa. Ele vai ver rapidamente que o dinheiro é inútil para ele. Na Rússia durante a Revolução você não poderia começar um camponês, para lhe vender um quilo de farinha para um saco de dinheiro. Mas ele estava ansioso para dar-lhe um barril de grão mais fino para um velho par de botas. É arados, enxadas, ancinhos, máquinas agrícolas, e roupas que o agricultor quer, não o dinheiro. Para estes, ele permitirá que você tenha o seu trigo, cevada e milho. Em outras palavras, a cidade vai trocar com a fazenda os produtos cada um requer, com base na necessidade.
Tem sido sugerido por alguns troca que durante a reconstrução deve ser baseada em algum padrão definido. Propõe-se, por exemplo, que todas as questões da comunidade o seu próprio dinheiro, como muitas vezes é feito em tempo de revolução, ou que um dia de trabalho deve ser considerada a unidade de valor e as notas so-called de trabalho servem como meio de troca. Mas nenhuma dessas propostas é de ajuda prática.Monetário emitidos pelas comunidades na revolução rapidamente desvalorizar a ponto de nenhum valor, já que esse dinheiro não teria garantias de seguro por trás dele, sem que o dinheiro não vale nada. Da mesma forma observa o trabalho não representaria qualquer valor definido e mensurável como um meio de troca. Qual seria, por exemplo, uma hora de trabalho do mineiro de carvão valer a pena? Ou 15 minutos de consulta "com o médico? Mesmo se todos os esforços devem ser considerados iguais em valor e de trabalho uma hora de ser feita a unidade, poderia hora o pintor de trabalho ou a operação do cirurgião ser equitativamente medidos em termos de trigo?
O senso comum vai resolver esse problema com base na igualdade humana eo direito de cada um para a vida.
"Esse sistema pode funcionar entre as pessoas decentes", os objetos do seu amigo, "mas como cerca de preguiçosos não foram os bolcheviques em direito, que estabelece o princípio de que" quem não trabalha, não come "?"
Não, meu amigo, você está enganado. À primeira vista pode parecer como se fosse uma idéia justa e sensata. Mas na realidade ele se provou impraticável, para não falar da injustiça e de danos que trabalhou toda a volta.
"Como assim?"
Era impraticável porque exigia um exército de funcionários para manter guia sobre as pessoas que trabalharam ou não funcionou. Isso levou a incriminação e recriminações e disputas intermináveis sobre decisões oficiais. De modo que dentro de pouco tempo o número daqueles que não funcionou foi duplicada e até triplicada pelo esforço para forçar as pessoas a trabalhar e para prevenir os seus esquivando-se ou fazendo um trabalho ruim. Foi o sistema de trabalho compulsório, que logo se mostrou um fracasso que os bolcheviques foram obrigados a desistir.
Além disso, o sistema causou males ainda maiores em outras direções. Sua injustiça reside no fato de que você não pode quebrar o coração de uma pessoa ou idéia e decidir o que condição física ou mental peculiar faz com que seja temporariamente impossível para ele trabalhar. Considere ainda o precedente de estabelecer através da introdução de um falso princípio e, assim, estimulando a aposição de quem se sente errado e opressora e, portanto, recusar coàperação ¶.
Uma comunidade racional vai encontrá-lo mais prático e benéfico para tratar todos iguais, se um acontece a trabalhar no momento ou não, ao invés de criar mais não-trabalhadores para assistir aqueles que já na mão, ou para construir prisões para sua punição e apoio. Porque, se você se recusa a alimentar um homem, por qualquer causa, você levá-lo ao roubo e outros crimes - e, portanto, que você mesmo cria a necessidade de tribunais, advogados, juiz, prisões e guardas, o
A comunidade revolucionária dependerá mais de despertar a consciência social ea solidariedade de seus delinqüentes do que na punição. Ele contará com o exemplo dado pelos seus membros a trabalhar, e ele vai estar certo em fazê-lo. Para a atitude natural do homem diligente à shirker é tal que o último irá encontrar a atmosfera social tão desagradável que ele vai preferir trabalhar e desfrutar do respeito e boa vontade de seus companheiros e não deve ser desprezado na ociosidade.
Tenha em mente que é mais importante, e no final mais prático e útil, para fazer a coisa quadrados ao invés de ganhar uma vantagem aparente imediata. Isto é, fazer justiça é mais vital do que punir. Para a punição nunca é apenas e sempre prejudicial para ambos os lados, a punição eo punisher;. nocivos ainda mais espiritualmente do que fisicamente, formiga não há dano maior do que isso, para ele endurece e corrompe-lo. Isto é inqualificável verdade de sua vida individual e com a mesma força que se aplica à existência coletiva social.
Sobre os fundamentos da liberdade, justiça e igualdade, como também na compreensão e simpatia, deve ser construída a cada fase da vida na revolução social. Apenas para que ele possa suportar. Isto aplica-se aos problemas de abrigo, comida e a segurança de seu bairro ou cidade, bem como para a defesa da revolução.
Diz respeito ao alojamento e locais de segurança a Rússia tem mostrado o caminho nos primeiros meses da Revolução de Outubro. Comissões da Câmara, escolhido pelos inquilinos, e federações da cidade de comissões, levar o problema na mão. Eles se reúnem estatísticas das instalações de um determinado distrito e do número de candidatos que requerem trimestres. Estes últimos são atribuídos de acordo com a necessidade pessoal ou familiar com base na igualdade de direitos.
Casa similar e comissões distritais têm a guarda do provisionamento da cidade.Aplicação individual para rações nos centros de distribuição é um desperdício de energia estupenda formiga tempo. Igualmente falso é o sistema, praticado na Rússia nos primeiros anos da Revolução, de emissão de rações nas instituições do próprio emprego, em lojas, fábricas e escritórios. A maneira melhor e mais eficiente, que, ao mesmo tempo garante uma distribuição mais equitativa e fecha a porta ao favoritismo e abuso, é o racionamento por casas ou ruas. A casa autorizado ou adquire rua comitê no centro local distribuindo as provisões, roupas, etc, imputado ao número de inquilinos representados pela comissão. Racionamento igual tem a vantagem adicional de erradicar a especulação de alimentos, a prática viciosa que cresceu em proporções enormes na Rússia por causa do sistema de desigualdade e privilégio. Membros do partido ou pessoas com um puxão político pode livremente trazer para a carloads cidades de farinha, enquanto alguns velha camponesa foi severamente punido por vender uma fatia de pão. Nenhuma especulação maravilha floresceu, e de tal forma, de fato, que os bolcheviques tiveram que forma regimentos especiais para lidar com o mal [1]. As prisões estavam cheias de delinquentes; a pena capital foi recorreram a, mas mesmo as medidas mais drásticas do governo não conseguiu parar a especulação, para o último foi a conseqüência direta do sistema de discriminação e favoritismo. Única igualdade e liberdade de troca pode evitar esses males ou pelo menos reduzi-los ao mínimo.
Cuidar das necessidades sanitárias e parentes de rua e bairro por comitês voluntários da casa e localidade proporciona os melhores resultados, uma vez que tais órgãos, se os inquilinos do bairro dadas, são pessoalmente interessado na saúde e na segurança de suas famílias e amigos. Este sistema funcionou muito melhor na Rússia do que a força policial posteriormente estabelecido regular. Este último consiste principalmente dos elementos pior da cidade, mostrou-se corrupto, brutal e opressiva [2].
A esperança de melhoria material é, como já mencionado, um fator poderoso no avanço da humanidade. Mas esse incentivo não é suficiente para inspirar as massas para dar-lhes a visão de um mundo novo e melhor, e levá-los a enfrentar o perigo e privação para si. Para que um ideal é necessário, um ideal que apela não só para o estômago, mas ainda mais para o coração e imaginação, que desperta nosso desejo latente para o que é bom e bonito, para os valores espirituais e culturais da vida. Um ideal, em suma, que desperta os instintos inerentes social do homem, alimenta sua simpatia e sentimento de companheirismo, incêndios seu amor pela liberdade e justiça, e impregna até mesmo as menores, com nobreza de pensamento e ação, como freqüentemente testemunha no catastrófica acontecimentos da vida. Deixe uma grande tragédia acontecer em qualquer lugar-um terremoto, inundação ou acidente de trem e da compaixão de todo o mundo vai para os sofredores. Atos de auto-sacrifício heróico, bravo de resgate e de ajuda irrestrita demonstrar a verdadeira natureza do homem e sua profunda sentida fraternidade e unidade.
Isto é verdade para a humanidade em todos os momentos, climas e camadas sociais. A história de Amundsen é uma ilustração marcante dele. Depois de décadas de trabalho árduo e perigoso o famoso explorador norueguês resolve desfrutar de seus anos restantes na pacífica atividades literárias. Ele está anunciando sua decisão em um banquete oferecido em sua honra, e quase no mesmo momento, vem a notícia de que a expedição Nobile para o Pólo Norte se reuniram com o desastre. No instante Amundsen renuncia a todos os seus planos de uma vida tranqüila e se prepara para voar para a ajuda dos aviadores perderam, plenamente consciente do perigo de tal compromisso.Simpatia humana eo impulso irresistível para ajudar as pessoas em perigo superar todas as considerações de segurança pessoal, e Amundsen sacrifica sua vida em uma tentativa de resgatar o partido Nobile.
Profundas em todos nós vive o espírito de Amundsen. Quantos homens da ciência deram suas vidas na busca de conhecimento pelo qual a beneficiar seus semelhantes-como muitos médicos e enfermeiros morreram na obra de ministrar às pessoas atingidas com doença contagiosa. quantos homens e mulheres têm enfrentado voluntariamente a morte certa no esforço de controlar uma epidemia que dizimava seu país ou até mesmo alguns estrangeiros em terra quantos homens, trabalhadores comuns, os mineiros, os marinheiros, os funcionários da ferrovia desconhecido à fama e unsung-deram -se no espírito de Amundsen? Seu nome é legião.
É essa a natureza humana, esse idealismo, que deve ser despertado pela revolução social. Sem ela, a revolução não pode ser, sem ele, não pode viver. Sem ele o homem é condenado a permanecer para sempre um escravo e um fraco.
É o trabalho do anarquista, do revolucionário, do inteligente, com consciência de classe proletária para exemplificar e cultivar este espírito e incutir nos outros. Só ele pode vencer as forças do mal e da escuridão, e construir um novo mundo de humanidade, liberdade e justiça.
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Notas de Rodapé
1 Ver A Rebelião de Kronstadt, pelo autor.
2 Estas corpos especiais de polícia e militares, conhecido como zagriaditelniye otriadi, foram mais amargamente odiado e conhecido popularmente como "regimentos ladrão", por causa de sua thievery irresponsável, depravação e crueldade incrível. Eles foram abolidos pela introdução da "nova política econômica."
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