Capítulo 26: Preparação

"PREPARE para a revolução!" exclama seu amigo, "isso é possível?
Sim. Não só é possível, mas absolutamente necessário.
"Você se refere aos preparativos secretos, bandos armados, e os homens para liderar a luta?" você pedir.
Não, meu amigo, não que em tudo.
Se a revolução social significava apenas batalhas de rua e barricadas, os preparativos você tem em mente seria a coisa. Mas a revolução não significa que, pelo menos a fase de luta dele é a parte menor e menos importante.
A verdade é que, nos tempos modernos, a revolução não quer dizer mais nenhuma outra barricada. Estes pertencem ao passado. A revolução social é uma questão muito diferente e mais essencial que envolve a reorganização de toda a vida da sociedade Você vai concordar que este não é certamente a ser realizado pela mera luta.
Claro, os obstáculos no caminho da reconstrução social têm de ser removidos. Isso quer dizer que os meios de que a reconstrução deve ser assegurado pelas massas. Esses meios são, actualmente nas mãos do governo e do capitalismo, e estes vão resistir todos os esforços para privá-los do seu poder e posses. Que a resistência irá envolver uma briga. Mas lembre-se que a luta não é a coisa principal, não é o objeto, não a revolução.É apenas o prefácio, a preliminar para ele.
É muito necessário que você se entendi. A maioria das pessoas têm noções muito confuso sobre a revolução. Para eles, isso significa apenas lutando, quebrando coisas, destruindo. É o mesmo que se arregaçar as mangas para o trabalho deve ser considerado como o trabalho em si que você tem que fazer. A parte de combate da revolução é meramente o enrolamento de suas luvas. A tarefa real, real é em frente.
O que é essa tarefa?
"A destruição das condições existentes", você responde.
True. Mas as condições não são destruídos por quebrar e esmagar coisas. Você não pode destruir a escravidão assalariada por destruir as máquinas em usinas e fábricas, não é? Você não vai destruir o governo por atear fogo à Casa Branca.
Pensar em revolução em termos de violência e destruição é a interpretar mal e falsificar a idéia dele. Na aplicação prática tal concepção é obrigado a levar a resultados desastrosos.
Quando um grande pensador, como o anarquista Bakunin famosos, fala de revolução como destruição, ele tem em mente as idéias de autoridade e obediência que devem ser destruídos. É por isso que ele disse que a destruição significa construção, para destruir uma falsa crença é de fato trabalho mais construtivo.
Mas o homem médio, e muitas vezes até mesmo o revolucionário, sem pensar fala de revolução como sendo exclusivamente destrutivo no sentido físico da palavra. Essa é uma visão errada e perigosa. Quanto mais cedo se livrar dele o melhor.
Revolução, e particularmente a revolução social, não é destruição, mas de construção.Isso não pode ser suficientemente enfatizado, ea menos que claramente perceber que, a revolução permanecerá apenas destrutiva e, portanto, sempre um fracasso. Naturalmente revolução é acompanhada de violência, mas você poderia muito bem dizer que a construção de uma nova casa no lugar de um velho é destrutiva porque você tem primeiro a derrubar o antigo. Revolução é o ponto culminante de um determinado processo evolutivo: começa com uma reviravolta violenta. É o enrolamento de suas luvas de preparação para iniciar o trabalho real.
De fato, considere o que a revolução social é fazer, o que é para cumprir, e você vai perceber que ele não vem para destruir, mas para construir.
O que, realmente, está lá para destruir?
A riqueza dos ricos? Não, isso é algo que queremos toda a sociedade para desfrutar.
A terra, os campos, as minas de carvão, as ferrovias, fábricas, usinas, e lojas? Estes nós queremos não para destruir mas para tornar útil a todo o povo.
Os telégrafos, telefones, os meios de comunicação e distribuição queremos destruí-los?Não, nós queremos que eles para servir as necessidades de todos.
O que, então, é a revolução social para destruir? Trata-se de assumir as coisas para o benefício geral, não para destruí-los. É para reorganizar as condições para o bem-estar público.
Não destruir é o objetivo da revolução, mas para reconstruir e reconstruir.
É por isso que a preparação é. necessário, porque a revolução social não é a sua missão bíblica por decreto simples ou Messias, que é realizar ordem. Revolução trabalha com as mãos e cérebros dos homens. E estes têm que compreender os objetos da revolução de modo a ser capaz de realizá-los. Eles terão que sabem o que querem e como consegui-lo. O caminho para alcançá-lo será apontado pelos objetos a serem atingidos. Para o fim determina os meios, assim como você tem que plantar uma semente especial para crescer a coisa que você precisa.
O que, então, deve ser o preparo para a revolução social ser?
Se o seu objeto é assegurar a liberdade, você deve aprender a fazer sem autoridade e compulsão. Se você pretende viver em paz e harmonia com seus companheiros, você e eles devem cultivar a fraternidade e respeito um pelo outro. Se você quer trabalhar junto com eles para o seu benefício mútuo, você deve praticar a cooperação. A revolução social significa muito mais do que a reorganização das únicas condições: significa o estabelecimento de novos valores humanos e relações sociais, uma mudança de atitude do homem ao homem, a partir de uma livre e independente de seu igual, o que significa um espírito diferente em cada e da vida coletiva, e esse espírito não pode nascer durante a noite. É um espírito a ser cultivado, para ser alimentado e criados, como a flor mais delicada é, pois, de fato, é a flor de uma existência nova e bela.
Não enganar-se com a noção tola de que "as coisas vão organizar-se." Nada jamais se organiza, pelo menos de todos nas relações humanas. São os homens que fazem a organizar, e eles fazem isso de acordo com a sua atitude e compreensão das coisas.
Novas situações e condições alteradas nos fazem sentir, pensar e agir de maneira diferente. Mas as novas condições se acontecer apenas como resultado de novos sentimentos e idéias. A revolução social é uma condição nova. Devemos aprender a pensar de forma diferente antes da revolução pode vir. Isso por si só pode trazer a revolução.
Devemos aprender a pensar diferente sobre o governo e autoridade, enquanto pensamos e agimos como agimos a-dia, haverá a intolerância, perseguição e opressão, mesmo quando o governo organizado é abolido. Devemos aprender a respeitar a humanidade de nosso semelhante, não invadir-lo ou coagi-lo, a considerar sua liberdade tão sagrado como o nosso; a respeitar a sua liberdade e sua personalidade, a compulsão renunciassem, sob qualquer forma: entender que a cura para os males da liberdade é mais liberdade, que a liberdade é a mãe da ordem.
E, além disso, devemos aprender que a igualdade significa igualdade de oportunidades, que o monopólio é a negação do mesmo, e que apenas assegura a igualdade de fraternidade. Podemos aprender isso só libertando-nos da idéias falsas do capitalismo e da propriedade, da mina e brilho, da concepção estreita de propriedade.
Ao aprender isso, deve crescer no espírito de verdadeira liberdade e solidariedade, e saber que a livre associação é a alma de cada conquista. Devemos, então, perceber que a revolução social é o trabalho de cooperação, de propósito solidária, do esforço mútuo.
Talvez você pense que esta muito lento um processo, um trabalho que vai demorar muito tempo. Sim, devo admitir que é uma tarefa difícil. Mas pergunte-se se é melhor construir sua nova casa rapidamente e mal e que ele quebrar sobre sua cabeça, ao invés de fazê-lo de forma eficiente, mesmo que isso exige um trabalho mais longo e mais difícil.
Lembre-se que a revolução social representa a liberdade eo bem-estar de toda a humanidade, que a emancipação completa e final do trabalho depende disso. Considere também que se o trabalho for mal feito, todo o esforço e sofrimento envolvido nele será para nada e talvez até pior do que para nada, porque fazer um trabalho botch da revolução significa colocar uma nova tirania no lugar do velho e novo tiranias, porque são novos, têm um novo sopro de vida. Significa forjar novas cadeias que são mais fortes do que o antigo.

Considere também que a revolução social que temos em mente é realizar o trabalho que muitas gerações de homens vêm trabalhando para alcançar, por toda a história do homem tem sido uma luta da liberdade contra a servidão, de bem-estar social contra a pobreza ea miséria , da justiça contra a iniqüidade. O que chamamos de progresso tem sido uma marcha contínua doloroso, mas no sentido de limitar a autoridade eo poder do governo e aumentar os direitos e liberdades do indivíduo, das massas. Tem sido uma luta que levou milhares de anos. A razão que levou tanto tempo e uma longa não é terminado ainda é porque as pessoas não sabiam o que o problema real era: eles lutaram contra isso e para isso, eles mudaram reis e formou novos governos, eles lançaram um único governante a criação de outra, se afastavam um opressor "estrangeiro" apenas para sofrer o jugo de um nativo, eles aboliram uma forma de tirania, como os czares, e submetidos ao de uma ditadura do partido, e sempre e sempre vertem o seu sangue e heroicamente sacrificaram suas vidas na esperança de assegurar a liberdade eo bem-estar.
Mas eles garantidos apenas novos mestres, porque entretanto desesperadamente e nobremente lutaram, eles nunca tocaram a verdadeira fonte de angústia, o princípio da autoridade e do governo. Eles não sabiam que aquela era a fonte de escravidão e opressão e, portanto, nunca conseguiu ganhar a liberdade.
Mas agora nós entendemos que a verdadeira liberdade não é uma questão de mudança de reis ou governantes. Sabemos que todo o sistema de mestre e escravo deve ir, para que todo o esquema social é errado, que o governo e compulsão deve ser abolida, que os próprios fundamentos da autoridade e do monopólio precisa ser extirpado. Você ainda acha que qualquer tipo de preparação para uma tarefa tão grande pode ser muito difícil?
Vamos, então, realizar plenamente o quão importante é se preparar para a revolução social, e para preparar-nos o caminho certo.
"Mas o que é o caminho certo?" que você procura. "E quem é preparar?"
Quem está a preparar? Primeiro de tudo, você e I-aqueles que estão interessados ​​no sucesso da revolução, aqueles que querem ajudar a realizá-lo. E você e eu significa que cada homem e mulher; pelo menos a cada homem decente e uma mulher, todo aquele que odeia a opressão e ama a liberdade, todo aquele que não pode suportar a miséria ea injustiça que enchem o mundo de hoje.
E acima de tudo são aqueles que mais sofrem com as condições existentes, da escravidão assalariada, a sujeição e indignidade.
"Os trabalhadores, é claro", você diz.
Sim, os trabalhadores. Como as maiores vítimas de instituições presentes, é para seu próprio interesse, a sua supressão. Foi realmente disse que "a emancipação dos trabalhadores deve ser feito pelos próprios trabalhadores," para nenhuma outra classe social fazer isso por eles. No entanto, a emancipação do trabalho significa, ao mesmo tempo a redenção de toda a sociedade, e é por isso que algumas pessoas falam de "missão histórica" ​​de trabalho para trazer o melhor do dia.
Mas a "missão" é a palavra errada. Ele sugere um dever ou tarefa imposta a um de fora, por algum poder externo. É uma concepção falsa e enganosa, essencialmente, um sentimento, religiosas metafísicas. De fato, se a emancipação do trabalho é uma "missão histórica", então a história vai fazer com que ela é realizada, não importa o que podemos pensar, sentir ou fazer sobre isso. Esta atitude faz com que o esforço humano desnecessário, supérfluo, porque "o que deve ser será." Tal noção fatalista é destrutivo para toda a iniciativa eo exercício da mente e vontade.
É uma idéia perigosa e prejudicial. Não há poder fora do homem que pode libertá-lo, nenhum que possa acusá-lo de qualquer "missão". Nem o céu nem a história pode fazê-lo. A história é a história do que aconteceu. Ele pode ensinar uma lição, mas não impor uma tarefa. Não é a "missão", mas o interesse do proletariado para emancipar-se da escravidão. Se o trabalho não consciente e ativamente lutar por ela, ela nunca vai "acontecer". É necessário libertar-nos da noção de estúpido e falso de "missões históricas". É somente através do crescimento de uma verdadeira percepção de sua posição atual, visualizando suas possibilidades e competências, através da aprendizagem unidade e cooperação, e praticá-los, que as massas podem alcançar a liberdade. Em conseguir que eles também terão 1iberated o resto da humanidade.
Devido a isso a luta do proletariado é a preocupação de cada um, e todos os homens e mulheres sinceros, portanto, deve estar a serviço do trabalho em sua grande tarefa. De fato, embora só os trabalhadores podem realizar o trabalho de emancipação eles precisam da ajuda de outros grupos sociais. Para você deve se lembrar que a revolução enfrenta o difícil problema da reorganização do mundo ea construção de uma civilização, um novo trabalho que vai exigir a maior integridade revolucionária ea cooperação inteligente de todos os bem-intencionados e amantes da liberdade elementos. Nós já sabemos que a revolução social não é uma questão de abolir o capitalismo só.Poderíamos acabar o capitalismo, como o feudalismo foi se livrou, e ainda permanecem escravos como antes. Em vez de ser, como agora, os servos do monopólio privado nos tornemos servos do capitalismo de Estado, como tem acontecido com as pessoas na Rússia, por exemplo, e como as condições estão se desenvolvendo na Itália e outras terras.
A revolução social, que nunca deve ser esquecido, não é alterar uma forma de sujeição para outra, mas é para acabar com tudo o que pode escravizar e oprimir você.
A revolução política pode ser transportado a um problema bem sucedida por uma minoria conspirativas, colocando uma facção dominante no lugar de outra. Mas a revolução social não é uma mera mudança política: é uma transformação fundamental econômicos, éticos e culturais. Uma minoria conspirativas ou partido político empresa tal trabalho deve se reunir com a oposição ativa e passiva da grande maioria e, portanto, degenerar em um sistema de ditadura e terror.
Em face de uma maioria hostil a revolução social está fadada ao fracasso desde o seu início. Significa, então, que o primeiro trabalho de preparação da revolução consiste em conquistar as massas em geral, em favor da revolução e seus objetos, ganhá-los, pelo menos, a ponto de neutralizá-las, de transformá-las dos inimigos ativos de simpatizantes passivos, de modo que eles não podem lutar contra a revolução, mesmo que não lutar por ela.
O trabalho real, positiva da revolução social deve, naturalmente, ser exercida por os trabalhadores eles mesmos, pelo povo trabalhador. E aqui vamos ter em mente que não é só a mão de fábrica que pertence a trabalho, mas o trabalhador agrícola também.Alguns radicais estão inclinados a colocar muito estresse sobre o proletariado industrial, praticamente ignorando a existência do trabalhador agrícola. No entanto, o que poderia o trabalhador de fábrica, sem realizar o agricultor? A agricultura é a fonte primordial da vida, ea cidade iria passar fome, mas para o país. É inútil comparar o trabalhador industrial com o trabalhador rural ou discutir o seu valor relativo. Nem pode fazer sem o outro, ambos são igualmente importantes no esquema de vida e igualmente tão na revolução e na construção de uma nova sociedade.
É verdade que a primeira revolução eclode em localidades industriais, em vez de na produção agrícola. Isso é natural, uma vez que estes são centros de maior população trabalhadora e, portanto, também da insatisfação popular. Mas, se o proletariado industrial é a vanguarda da revolução, em seguida, o lavrador é a sua espinha dorsal. Se o último for fraco ou quebrado, a vanguarda, a revolução em si, está perdido.
Portanto, o trabalho da revolução social está nas mãos de ambos o trabalhador industrial eo lavrador. Infelizmente deve-se admitir que há muito pouca compreensão e amizade, ou quase nenhuma cooperação directa entre os dois. Pior do que isso - e sem dúvida o resultado de que, há uma certa antipatia e antagonismo entre os proletários do campo e da fábrica. O homem da cidade tem muito pouco a apreciação do trabalho duro e cansativo do fazendeiro O último instintivamente ressente-lo, além disso, não estão familiarizados com o trabalho árduo e muitas vezes perigosas da fábrica, o agricultor está apto a olhar para o trabalhador da cidade como um reboque. Uma maior aproximação e melhor entendimento entre os dois é absolutamente vital. O capitalismo não prospera tanto na divisão do trabalho como na divisão dos trabalhadores. Destina-se a incitar raça contra raça, a mão de fábrica contra o agricultor, o trabalhador contra o homem hábil, os trabalhadores de um país contra os de outra. A força da classe exploradora está no trabalho, desunidos dividido. Mas a revolução social requer a unidade das massas trabalhadoras, e antes de tudo o co · Operação da fábrica proletária com seu irmão no campo.
Uma abordagem mais próxima entre os dois é um passo importante na preparação para a revolução social. Contato real entre eles é de primeira necessidade. Conselhos de articulação, troca de delegados, um sistema de CO ², cooperativas, e outros métodos similares, tendem a formar um vínculo mais estreito e uma melhor compreensão entre o trabalhador e agricultor.
Mas não é só a operação · Co proletária da fábrica com o trabalhador rural que é necessário para a revolução. Há um outro elemento absolutamente necessário em seu trabalho construtivo. É a mente treinada do homem profissional.
Não cometa o erro de pensar que o mundo foi construído com as mãos apenas. Também exigiu cérebros. Da mesma forma que a revolução precisa de ambos, homem de músculos e do cérebro do homem. Muitas pessoas imaginam que o trabalhador manual sozinho pode fazer todo o trabalho da sociedade. É uma idéia falsa, um erro muito grave que pode trazer sem-fim de prejuízos. Na verdade, essa concepção tem trabalhado grande mal em ocasiões anteriores, e há boas razões para temer que ele pode anular os melhores esforços da revolução.
A classe trabalhadora é composta dos assalariados industriais e os trabalhadores agrícolas. Mas os trabalhadores necessitam dos serviços dos elementos profissionais, do organizador industrial, o engenheiro elétrico e mecânico, o especialista técnico, o cientista, inventor, o químico, o educador, médico e cirurgião. Em suma, o proletariado precisa absolutamente a ajuda de certos elementos profissionais sem cuja co · Operação sem trabalho produtivo é possível.
A maioria dos homens profissionais, na realidade, pertencem também ao proletariado.Eles são o proletariado intelectual, o proletariado do cérebro. É claro que não faz diferença se a pessoa ganha a vida com as mãos ou com a cabeça. Por uma questão de fato, nenhum trabalho é feito apenas com as mãos ou só com o cérebro. A aplicação de ambos é necessária em qualquer tipo de esforço. O carpinteiro, por exemplo, deve-se estimar, medir e número no decurso da sua missão: ele deve usar ambas as mãos eo cérebro. Da mesma forma o arquiteto deve pensar em seu plano antes de ser desenhado no papel e colocar em prática.
"Mas só o trabalho pode produzir", os objetos do seu amigo, "o trabalho do cérebro não é produtivo."
Errado, meu amigo. Nem o trabalho manual, nem o trabalho do cérebro pode produzir nada sozinho. Ela exige tanto, trabalhando juntos, para criar algo. O pedreiro não pode construir a fábrica sem planos do arquiteto, nem o arquitecto pode construir uma ponte sem que o trabalhador de ferro e aço. Nem pode produzir sozinho. Mas os dois juntos podem realizar maravilhas.
Além disso, não cair no erro de acreditar que a contagem único trabalho produtivo. Há muito trabalho que não é diretamente produtivo, mas que é útil e mesmo indispensável para a nossa existência e conforto, e, portanto, tão importante quanto o trabalho produtivo.
Leve o engenheiro ferroviário e do empreiteiro, por exemplo. Eles não são produtores, mas são fatores essenciais no sistema de produção. Sem as ferrovias e outros meios de transporte e comunicação também conseguiríamos nem a produção nem de distribuição.
Produção e distribuição são os dois pontos da pole mesma vida. O trabalho necessário para uma é tão importante quanto o necessário para o outro.
O que eu disse acima se aplica a inúmeras fases do esforço humano que, embora em si não directamente produtivos, desempenham um papel vital nos processos múltiplos de nossa vida econômica e social. O homem de ciência, o educador, o médico e cirurgião não são produtivas, no sentido industrial do termo. Mas seu trabalho é absolutamente necessário para nossa vida e bem-estar. Sociedade civilizada não poderia existir sem eles.
Portanto, é evidente que o trabalho útil é igualmente importante seja a de cérebro ou da brawn, manual ou mental. Tampouco importa se é salário ou remuneração que se recebe, se ele é pago muito ou pouco, ou o que suas opiniões políticas ou de outra pode ser.
Todos os elementos que podem contribuir de trabalho útil para o bem-estar geral são necessários na revolução para a construção da nova vida. Nenhuma revolução pode ter êxito sem o seu co solidária · A operação, e quanto mais cedo nós entendemos isso melhor do. A reconstrução da sociedade envolve a reorganização da indústria, o bom funcionamento da produção, a gestão da distribuição, e muitas outras ações sociais, educacionais e culturais para transformar a atual escravidão assalariada e servidão para uma vida de liberdade e bem-estar. Só trabalhando lado a lado irá o proletariado do cérebro e músculos h capaz de resolver esses problemas.
É mais lamentável que existe um espírito de inimizade, mesmo de inimizade, entre os trabalhadores manuais e intelectuais. Esse sentimento está enraizado na falta de entendimento, no preconceito e estreiteza mental em ambos os lados. É triste admitir que há uma tendência nos círculos de trabalho certo, mesmo entre alguns socialistas e anarquistas, para antagonizar os trabalhadores contra os membros do proletariado intelectual. Tal atitude é estúpido e criminoso, porque só pode funcionar mal para o crescimento e desenvolvimento da revolução social. Foi um dos erros fatais do bolchevique, durante as primeiras fases da Revolução Russa que eles deliberadamente o. assalariados contra as classes profissionais, a tal ponto que na verdade co amigável OPERAÇÃO · tornou-se impossível. A conseqüência direta dessa política foi a quebra da indústria por falta de direção inteligente, bem como a suspensão quase total de comunicação ferroviários, porque isso não era de gestão treinados. Vendo a Rússia enfrenta econômico naufrágio, Lenin decidiu que o operário e agricultor por si só não poderia continuar a vida industrial e agrícola do país, e que o auxílio dos elementos profissional foi necessário. Ele introduziu um novo sistema para induzir os homens técnica para ajudar no trabalho de reconstrução. Mas quase tarde demais, veio a mudança, para os anos de ódio e de perseguição mútua havia criado tal abismo entre o trabalhador manual e intelectual de seu irmão que o entendimento comum e cooperação ° foram feitas excepcionalmente difícil. Levou anos a Rússia de esforço heróico para desfazer, em certa medida, os efeitos dessa guerra fratricida.
Vamos aprender esta lição valiosa da experiência russa.
"Mas os homens profissionais pertencem à classe média", você objeto ", e são burgueses de espírito."
Verdade, os homens das profissões geralmente têm uma atitude burguesa em relação às coisas, mas não são mais operários também burgueses de espírito? Isso significa apenas que ambos estão impregnados de preconceitos autoritários e capitalista. É apenas estes que devem ser erradicados por esclarecedor e educar o povo, sejam eles trabalhadores manuais ou cérebro. Que é o primeiro passo na preparação para a revolução social.
Mas não é verdade que os homens profissional, como tal, necessariamente pertencem à classe média.
Os reais interesses dos intelectuais chamados estão com os trabalhadores e não com os mestres. Para ter certeza, a maioria deles não percebem isso. Mas não mais do que o condutor ferroviário comparativamente altamente pagos ou engenheiro de locomotiva sentir-se um membro da classe trabalhadora. Por seu rendimento e atitude que ele também pertence à burguesia. Mas não é a renda ou o sentimento que determina a que classe social de uma pessoa pertence. Se o mendigo de rua deveriam se imaginar um milionário, seria ele, assim, ser um? O que se imagina ser, não altera sua situação real.E a situação real é que quem tem que vender o seu trabalho é um empregado, um dependente de outrem, um assalariado, e como tal o seu verdadeiro interesse são os de funcionários e pertence à classe trabalhadora.
Por uma questão de fato, o proletário intelectual é ainda mais sujeitos a seu mestre capitalista do que o homem com a pá e picareta. Este último pode facilmente alterar seu local de emprego. Se ele não se importa de trabalhar para um chefe certeza de que ele pode procurar outro. O proletário intelectual, por outro lado, é muito mais dependente de seu trabalho em particular Sua esfera de esforço é mais limitada. Não qualificados em todo o comércio e fisicamente incapaz de servir como um trabalhador diarista, ele é (como regra) confinado ao campo relativamente estreita de arquitetura, engenharia, jornalismo, ou trabalho similar. Isso coloca-lo mais à mercê do seu empregador e, portanto, também se inclina para o lado dele com o último contra o seu mais independente companheiro de trabalho na bancada.
Mas qualquer que seja a atitude dos intelectuais assalariados e dependentes, ele pertence à classe proletária. No entanto, é inteiramente falso afirmar que os intelectuais lado sempre com os mestres contra os trabalhadores. "Geralmente eles fazem", ouço alguns interject radical fanático. E os trabalhadores? Será que eles não, geralmente, o apoio dos mestres e do sistema do capitalismo? Que o sistema poderia continuar, mas por seu apoio? Seria errado para argumentar a partir de bate-papo, no entanto, que os trabalhadores conscientemente unir as mãos com seus exploradores. Não mais é verdade dos intelectuais. Se a maioria dos que se situ pela classe dominante, é por causa da ignorância social, porque eles não entendem seus próprios interesses, para todos os seus "intelectualidade". Apenas para as grandes massas do trabalho, também não conhecem seus verdadeiros interesses, ajuda os patrões contra os seus companheiros de trabalho, às vezes até na mesma rota e fábrica, para não falar da sua falta de solidariedade nacional e internacional. Limitou-se a prova que o um como o outro, o trabalhador manual nada menos do que o cérebro do proletariado, as necessidades de iluminação.
Na justiça para os intelectuais não nos esqueçamos de que os seus melhores representantes, sempre do lado dos oprimidos. Eles têm defendido a liberdade ea emancipação, e muitas vezes eles foram os primeiros a voz do mais profundas aspirações das massas trabalhadoras. Na luta pela liberdade que eles têm freqüentemente lutaram no ombro a ombro barricadas com os trabalhadores e morreu defendendo sua causa.
Nós não precisamos procurar muito para encontrar uma prova disso. É um fato conhecido de que cada movimento progressivo, radical e revolucionário nos últimos cem anos tem sido inspirada, mental e espiritualmente, através dos esforços dos melhores elementos das classes intelectuais. Os iniciadores e organizadores do movimento revolucionário na Rússia, por exemplo, datam de um século, eram intelectuais, homens e mulheres de origem não-proletárias e da estação. Nem era o seu amor pela liberdade meramente teórica. Literalmente milhares deles consagrada seu conhecimento e experiência, e dedicaram suas vidas, ao serviço das massas. Não existe, mas uma terra onde tais homens e mulheres nobres têm testemunhado a sua solidariedade com os deserdados, expondo-se à ira e perseguição de sua própria classe e unir as mãos com os oprimidos. História recente, assim como no passado, está cheio de exemplos. Quem eram os Garibaldis, o Kossuths, o Liebknechts, Rosa Luxemburgos, o Landauers, o Lenins e Trotskys mas intelectuais das classes médias que deu-se ao proletariado? A história de cada país e de cada revolução brilha com sua devoção altruísta à liberdade e trabalho.
Tenhamos em mente esses fatos e não ser cegos pelo preconceito fanática e antagonismo sem fundamento. O intelectual tem feito grande trabalho de serviço no passado. Vai depender da atitude dos trabalhadores em direção a ele, como o que partes ele será capaz e disposto a contribuir para a preparação e realização da revolução social.

Capítulo 25: A Idéia é a coisa

Alguma vez você se perguntar como isso acontece que o governo eo capitalismo continuar a existir, apesar de todo o mal e problemas que estão causando no mundo?
Se você fez, então, sua resposta deve ter sido que é porque o povo apoiar essas instituições, e que apoiá-los porque eles acreditam neles.
Esse é o ponto crucial de toda a questão: a sociedade atual se baseia na crença do povo que é bom e útil. É fundada na idéia de autoridade e de propriedade privada. É idéias que mantêm condições. Governo e capitalismo são as formas em que as idéias populares se expressar. Idéias são a base, as instituições são a casa construída sobre ela.
A nova estrutura social devem ter um embasamento, novas idéias em sua base. No entanto, você pode mudar a forma de uma instituição, seu caráter e significado permanecerá o mesmo que o fundamento sobre o qual é construído. Olhe atentamente para a vida e você vai perceber a verdade do presente. Há todos os tipos e formas de governo no mundo, mas sua verdadeira natureza é a mesma em todos os lugares, como os seus efeitos são a mesma coisa: sempre significa autoridade e obediência.
Agora, o que faz com que os governos existem? Os exércitos e marinhas? Sim, mas só aparentemente assim. O que sustenta os exércitos e marinhas? É a crença do povo, das massas, que o governo é necessária, é a idéia geralmente aceita sobre a necessidade do governo. Que é a sua base real e sólida. Leve essa idéia ou crença de distância, e nenhum governo poderia durar mais um dia.
O mesmo se aplica à propriedade privada. A idéia de que é justo e necessário é o pilar que a sustenta e lhe dá segurança.
Não existe uma única instituição a-dia, mas é fundado sobre a crença popular de que é bom e benéfico.
Tomemos um exemplo, os Estados Unidos, por exemplo. Pergunte-se por propaganda revolucionária de efeito tem sido tão pouco naquele país, apesar de 50 anos de socialista e anarquista esforço. É o trabalhador americano não explorados mais intensamente do que o trabalho em outros países? Corrupção política é tão grave em qualquer outra terra? É a classe capitalista na América não o? Mais arbitrário e despótico no mundo Verdade, o trabalhador nos Estados Unidos é melhor do que materialmente situado na Europa, mas ele não é, ao mesmo tempo tratados com extrema brutalidade e do terrorismo no momento em que mostra o mínimo de insatisfação? No entanto, o trabalhador americano se mantém fiel ao governo e é o primeiro a defendê-la contra a crítica. Ele ainda é o campeão mais fervorosas defensoras do "instituições grandes e nobres do maior país do mundo." Por quê? Porque ele acredita que elas são suas instituições, que ele, como cidadão soberano e livre, é executá-los e que ele poderia mudá-los se assim o desejasse. É a sua fé na ordem existente, que constitui a sua maior segurança contra a revolução. Sua fé é estúpido e injustificado, e algum dia ele vai quebrar e com isso o capitalismo americano e despotismo. Mas enquanto que a fé persistir, plutocracia americana é seguro contra a revolução.
Como as mentes dos homens ampliar e desenvolver, à medida que avançam para novas idéias e perder a fé em suas antigas crenças, instituições começam a mudar e são finalmente abolida. As pessoas crescem a compreender-te as suas opiniões anteriores eram falsas, que não eram verdade, mas o preconceito ea superstição.
Desta forma muitas idéias, uma vez realizada para ser verdade, têm vindo a ser considerado como errado e mau. Assim, as idéias do direito divino dos reis, da escravidão e da servidão. Houve um tempo quando o mundo inteiro acredita que as instituições de estar certo, justo e imutável. Na medida em que as superstições e crenças falsas foram travadas por pensadores avançados, tornaram-se desacreditada e perdido o poder sobre o povo, e, finalmente, as instituições que incorporou essas idéias foram abolidas. Os intelectuais vão dizer que eles tinham "ultrapassado a sua utilidade" e que, portanto, que "morreu". Mas como eles "sobreviver" a sua "utilidade"? A quem eles foram úteis, e como eles "morrer"?
Nós já sabemos que eles só foram úteis para a master class, e que eles foram feito com a distância por levantes populares e revoluções.
Por que não as velhas instituições e estéril "desaparecer" e morrem de forma pacífica?
Por duas razões: primeiro, porque algumas pessoas pensam mais rápido do que outros.Assim que isso acontece que uma minoria em um avanço de determinado lugar em seus pontos de vista mais rápido do que o resto. Quanto mais essa minoria se tornará impregnada com as idéias novas, mais convencido de sua verdade, e quanto mais forte eles vão sentir-se, quanto mais cedo eles vão tentar concretizar as suas ideias, e que é geralmente antes que a maioria vêm para ver o novo luz. De forma que a minoria tem que lutar contra a maioria que ainda se apegam aos pontos de vista de idade e condições.
Segundo, a resistência daqueles que detêm o poder. Não faz diferença se é a igreja, o rei, ou kaiser, um governo democrático ou uma ditadura, uma república ou uma autocracia-os em posição de autoridade vai lutar desesperadamente para retê-lo, contanto que pode esperar o mínimo de chance de sucesso . E quanto mais ajuda que recebem de a maioria de pensamento mais lento melhor a luta que pode colocar-se. Daí a fúria de revolta e revolução.
O desespero das massas, seu ódio dos responsáveis ​​por sua miséria, ea determinação dos senhores da vida para segurar seus privilégios e regra se combinam para produzir a violência de levantes populares e rebeliões.
Mas a rebelião cego sem objetivo definido e propósito não é revolução. Revolução é a rebelião se tornar consciente de seus objetivos. A revolução é social quando se esforça para uma mudança fundamental. Como fundamento da vida é a economia, a revolução social significa a reorganização da vida industrial, económico do país e, consequentemente, de toda a estrutura da sociedade.
Mas vimos-te a estrutura social repousa sobre a base de idéias, o que implica que a mudança pressupõe estrutura alterada idéias. Em outras palavras, idéias sociais devem mudar antes de uma nova estrutura social pode ser construída.
A revolução social, portanto, não é um acidente, não um acontecimento repentino. Não há nada de súbito sobre ele, para mudar idéias Não repente. Eles crescem lentamente, gradualmente, como a planta ou flor. Daí a revolução social é um resultado, um desenvolvimento, o que significa que ele é revolucionário. Ela se desenvolve até o ponto quando um número considerável de pessoas abraçaram as novas idéias e estão determinados a pôr em prática. Quando tentam fazê-lo e se reunir com a oposição, então a evolução lenta, silenciosa e pacífica social torna-se rápida, militante e violentas.Evolução se torna revolução.
Tenha em mente, então, que a evolução e revolução não são duas coisas distintas e diferentes. Menos ainda são opostos, como algumas pessoas acreditam erroneamente.Revolução é apenas o ponto de ebulição da evolução.
Porque a revolução é a evolução em seu ponto de ebulição que você não pode "fazer" uma verdadeira revolução mais do que você pode acelerar a fervura de uma chaleira. É o fogo embaixo que faz ferver: a rapidez com que ele virá para o ponto de ebulição vai depender de quão forte é o fogo.
As condições políticas e econômicas de um país são o fogo sob a panela evolutiva. A pior opressão, maior a insatisfação do povo, mais forte a chama Isso explica por que o fogo da revolução social varreu a Rússia, o país mais tirânica e para trás, em vez da América onde o desenvolvimento industrial quase alcançou seu ponto mais alto - e queapesar de todas as manifestações aprendido de Karl Marx em contrário.
Vemos, então, que as revoluções, embora não possa ser feito, pode ser acelerada por alguns fatores, ou seja, pela pressão de cima: por mais intensa a opressão política e econômica, e pela pressão de baixo para cima: por uma maior iluminação e agitação.Estes espalhar as idéias, elas maior evolução e, assim, também a vinda da revolução.
Mas a pressão de cima, apesar de apressar a revolução, também podem causar o seu fracasso, porque tal revolução é capaz de sair antes que o processo evolutivo tem sido suficientemente avançados. Chegando prematuramente, por assim dizer, ele vai fracassar em rebelião mero, isto é, sem objetivo, claro e objetivo consciente. Na melhor das hipóteses, a rebelião pode fixar apenas alguns alívio temporário; as verdadeiras causas do conflito, no entanto, permanecem intactos e continuar a operar para o mesmo efeito, para causar mais insatisfação e rebeldia.
Resumindo o que eu disse sobre a revolução, devemos chegar à conclusão de que:
1. uma revolução social é aquele que muda completamente a base da sociedade, seu caráter político, econômico e social; 2. tal mudança deve ocorrer primeiro nas idéias e opiniões das pessoas, nas mentes dos homens; 3. opressão e miséria podem acelerar a revolução, mas pode, assim, também transformá-lo em fracasso, porque a falta de evolução

preparação fará realização real impossível, 4. só que a revolução pode ser fundamental, social, e bem sucedida que será a expressão de uma mudança básica de idéias e opiniões.
A partir daí, obviamente, resulta que a revolução social deve estar preparado. Preparada no sentido de aprofundar o processo evolutivo, de esclarecer as pessoas sobre os males da sociedade atual e convencê-los da oportunidade e da possibilidade, da justiça e praticabilidade de uma vida social baseada na liberdade; preparada, além disso, fazendo as massas perceber muito claramente o que eles precisam e como realizá-lo.
Essa preparação não é apenas um passo absolutamente necessário preliminar. Aí reside também a segurança da revolução, a única garantia de sua realização de seus objetos.
Ele tem sido o destino da maioria das revoluções - como resultado da falta de preparação - a ser desviado de sua finalidade principal, a ser usurpada e levado para becos sem saída. A Rússia é a melhor ilustração recente dele. A Revolução de Fevereiro, que buscou acabar com a autocracia, foi inteiramente bem sucedida. As pessoas sabiam exatamente o que queriam, ou seja a abolição do tzarismo. Todas as maquinações dos políticos, todos os esquemas de oratória e do Lvovs e Miliukovs - o "liberal" líderes daqueles dias não poderia salvar o regime Romanov em face da vontade inteligente e consciente do povo. Foi esta compreensão clara de seus objetivos, que fez a fevereiro, Revolution um sucesso total, com, lembre-se, quase sem derramamento de sangue.
Além disso, nem apelações, nem ameaças pelo Governo Provisório pode valer contra a determinação do povo para acabar com a guerra. Os exércitos deixaram as frentes e, assim, terminou o assunto por sua própria ação direta. A vontade de um povo consciente de seus objetos sempre vence.
Foi a vontade do povo novamente, seu objetivo decisivas para se apossar do solo, o que garantiu para o camponês a terra que ele precisava. Da mesma forma os trabalhadores da cidade, como foi repetidamente mencionado antes, apoderou-se das fábricas e as máquinas de produção.
Até agora, a Revolução Russa foi um sucesso completo. Mas no ponto em que as massas não tinham a consciência do propósito definido, a derrota começou. Que é sempre o momento em que políticos e partidos políticos passo para explorar a revolução para seu próprio uso ou para experimentar suas teorias sobre ela. Isso aconteceu na Rússia, como em muitas revoluções anteriores. O povo lutou a luta do bem-partidos políticos disputavam o espólio, em detrimento da revolução e à ruína do povo.
Este é, então, o que aconteceu na Rússia. O camponês, tendo assegurado a terra, não tem as ferramentas e máquinas que precisava. O trabalhador, tendo tomado posse das máquinas e fábricas, não sabia como lidar com eles para realizar seus objetivos. Em outras palavras, ele não tinha a experiência necessária para organizar a produção e ele não conseguia gerenciar a distribuição das coisas que ele estava produzindo.
Seus próprios esforços - do trabalhador, do camponês, o soldado - tinha acabado com o tzarismo, paralisou o governo, parou a guerra, e aboliu a propriedade privada da terra e máquinas. Por que ele foi preparado por anos de educação revolucionária e agitação.Mas, para não mais do que isso. E porque ele foi preparado para não mais, onde seu conhecimento cessaram e propósito definido faltava, surgiu no partido político e tomou assuntos fora das mãos das massas que fizeram a revolução. Política substituído reconstrução económica e, assim, soou o dobre de finados da revolução social, pois as pessoas vivem de pão, pela economia, não pela política.
Alimentos e suprimentos não são criadas por decreto do partido ou do governo.Decretos legislativos não lavrar o solo, as leis não podem virar as rodas da indústria.Insatisfação, contenda, ea fome veio em cima de saltos de coerção governamental ea ditadura. Mais uma vez, como sempre, a política ea autoridade provou o pântano em que o fogo revolucionário tornou-se extinta.
Vamos aprender esta lição mais importante: conhecimento aprofundado das massas dos verdadeiros objectivos da revolução significa sucesso. Realização de sua vontade consciente por seus próprios esforços garante o desenvolvimento direito da nova vida.Por outro lado, a falta dessa compreensão e de preparação significa derrota certa, seja nas mãos de reação ou pelas teorias experimentais de pretensos amigos partido político.
Preparemo-nos, então.
O que e como?

Capítulo 24: Por que Revolução?

LET EUA voltar à sua pergunta, "Como vai Anarchy vir? Podemos ajudar a realizá-lo?"
Este é um ponto muito importante, porque em cada problema, há duas coisas essenciais: primeiro, saber claramente o que você quer, em segundo lugar, a forma de alcançá-lo.
Nós já sabemos o que queremos. Queremos condições sociais em que todos serão livres e onde cada um deve ter plena oportunidade de satisfazer suas necessidades e aspirações, com base na liberdade igual para todos. Em outras palavras, estamos nos esforçando para a comunidade livre cooperativa de anarquismo comunista.
Como é que vai acontecer?
Nós não somos profetas, e ninguém pode dizer apenas como uma coisa vai acontecer.Mas o mundo não existe desde ontem, eo homem, como um ser racional, deve beneficiar-se da experiência do passado.
Agora, o que é essa experiência? Se você olhar ao longo da história você vai ver que toda a vida do homem tem sido uma luta pela existência. Em seu estado primitivo do homem lutou sozinho as feras da floresta, e impotente que ele enfrentou fome, frio, escuridão e tempestade. Por causa de sua ignorância todas as forças da natureza eram seus inimigos: eles trabalharam mal e da destruição para ele, e ele, sozinho, foi impotente para combatê-las. Mas, pouco a pouco o homem aprendeu a se reunir com outros de sua espécie; juntos eles procuraram proteção e segurança. Pelo esforço conjunto que actualmente começou a virar as energias da natureza a seu serviço. Ajuda mútua e cooperação gradualmente multiplicou a força do homem ea capacidade até que ele conseguiu conquistar a natureza, na aplicação de suas forças para o seu uso, no encadeamento dos raios, unindo os oceanos, e dominar até mesmo o ar.
Da mesma forma a ignorância do homem primitivo eo medo tornou a vida uma luta contínua do homem contra o homem, da família contra família, de tribo contra tribo, até que os homens perceberam que por ficar juntos, pelo esforço conjunto e da ajuda mútua, eles poderiam realizar mais do que por conflitos e inimizade. Ciência moderna mostra que mesmo os animais que tinham aprendido muito na luta pela existência. Certos tipos sobreviveram porque sair lutando entre si e viviam em manadas, e dessa forma eram mais capazes de proteger-se contra outros animais. [1] Na proporção em que os homens substituíram esforço conjunto e de cooperação no lugar da luta mútua, eles avançaram, cresceram de barbárie, e tornou-se civilizado. Famílias que antes lutaram entre si até a morte combinadas e formaram um grupo comum; grupos juntaram-se e tornou-se tribos, e tribos em nações federadas. As nações ainda estupidamente continuar lutando entre si, mas aos poucos eles também estão aprendendo a mesma lição, e agora eles estão começando a procurar uma maneira de parar a matança internacional conhecido como guerra.
Infelizmente, em nossa vida social, estamos ainda em uma condição de barbárie, destrutivo e fratricidas: grupo ainda combates lutas de grupo, classe contra classe. Mas aqui também os homens estão começando a ver que é uma guerra insensata e ruinosa, que o mundo é grande e rico o suficiente para ser apreciado por todos, como o sol, e que uma humanidade unida iria realizar mais de uma dividida contra si mesma.
O que é chamado de progresso é apenas a realização deste, um passo nessa direção.
O avanço de todo o homem consiste na luta por maior segurança e paz, por mais segurança e bem-estar. Impulso natural do homem é para a ajuda mútua e esforço conjunto, o seu desejo mais instintiva é de liberdade e alegria. Estas tendências procuram expressar e afirmar-se, apesar de todos os obstáculos e dificuldades. A lição de toda a história do homem é que nem hostis forças naturais, nem oposição humano pode resistir à sua marcha. Se me pedissem para definir a civilização em uma única frase que eu deveria dizer que é o triunfo do homem sobre os poderes das trevas, naturais e humanos. As forças hostis da natureza que temos conquistado, mas ainda temos que lutar contra os poderes das trevas dos homens.
História não mostra uma melhora importante social única reunião feita sem a oposição dos poderes dominantes - a igreja, governo e capital. Não um passo adiante, mas foi alcançado por quebrar a resistência dos mestres. Cada avanço custou uma luta amarga.Levou muitos longas lutas para destruir a escravidão, exigindo revoltas e levantes de garantir os direitos mais fundamentais para o povo, que exigiu rebeliões e revoluções para abolir o feudalismo ea servidão. Precisava de uma guerra civil para acabar com o poder absoluto dos reis e estabelecer democracias, para conquistar mais liberdade e bem-estar para as massas. Não há um país na terra, não uma época na história, onde qualquer grande mal social foi eliminada sem uma luta amarga com os poderes que ser.Nos últimos dias ele deu novamente revoluções para se livrar do czarismo na Rússia, da Kaiser, na Alemanha, o sultão da Turquia, a monarquia na China, e assim por diante, em várias terras.
Não há registro de qualquer governo ou autoridade, de qualquer grupo ou classe no poder ter dado a sua maestria voluntariamente. Em todos os casos foi necessário o uso da força, ou pelo menos a ameaça dele.
É razoável supor que a autoridade ea riqueza vai experimentar uma mudança súbita do coração, e que eles irão se comportar de maneira diferente no futuro do que tinham no passado?
Seu bom senso lhe dirá que é uma esperança vã e tola. Governo e capital vai lutar para manter o poder. Eles fazem isso mesmo a-dia, pelo menos ameaça a seus privilégios.Eles vão lutar até a morte para sua existência.
É por isso que nenhuma profecia é de prever que algum dia ele deve chegar a uma luta decisiva entre os mestres da vida e as classes despossuídas.
Por uma questão de fato, que a luta está acontecendo o tempo todo.
Há uma guerra contínua entre o capital eo trabalho. Que a guerra em geral, procede com os chamados forma legal. Mas mesmo estas surgem agora e, em seguida, na violência, como durante as greves e bloqueios, porque o punho armado do governo é sempre a serviço da

mestres, e que o punho fica em ação na capital momento sente seus lucros ameaçados: então deixa cair a máscara de "interesses mútuos" e "parceria" com o trabalho e resorts para o argumento final de cada mestre, à coerção e da força.
É, portanto, certos de que o governo eo capital não se permitem ser abolido se eles podem ajudá-lo; nem eles milagrosamente "desaparecer" de si mesmos, como algumas pessoas fingem acreditar. Será necessária uma revolução para se livrar deles.
Há aqueles que sorriso incrédulo com a menção da revolução. "Impossível!" eles dizem confiantemente. Assim o fez Louis XVI e Maria Antonieta da França pensa apenas algumas semanas antes que eles perderam o trono em conjunto com as suas cabeças.Assim o fez a nobreza da corte do czar Nicolau II acreditar nas vésperas da revolução que varreu-los. "Ele não se parece com revolução", o observador superficial argumenta.Mas as revoluções têm um jeito de sair quando ele "não se parece com ele." O mais perspicaz capitalistas modernos, no entanto, não parecem dispostos a arriscar. Eles sabem que revoltas e revoluções são possíveis a qualquer momento. É por isso que as grandes corporações e grandes empregadores de mão de obra, particularmente nos Estados Unidos, estão começando a introduzir novos métodos calculados para servir como pára-raios contra a insatisfação popular e revolta. Eles iniciam os bônus para seus funcionários, participação nos lucros, e métodos similares projetado para tornar o trabalhador mais satisfeito e financeiramente interessado na prosperidade de sua indústria. Esses meios podem temporariamente cego o proletário aos seus interesses verdadeiros, mas não acredito que o trabalhador permanecerá para sempre contente com sua escravidão assalariada, mesmo que sua gaiola dourada ser ligeiramente ao longo do tempo. Melhorar as condições materiais não é seguro contra a revolução. Pelo contrário, a satisfação de nossos desejos cria novas necessidades, dá à luz novos desejos e aspirações. Que é a natureza humana, e é isso que faz de melhoria e progresso possível. Descontentamento de trabalho não é para ser estrangulado para baixo com um pedaço extra de pão, mesmo que seja com manteiga. É por isso que não há revolta mais consciente e ativa nos centros industriais de melhor situado Europa do que nos trás Ásia e África. O espírito do homem para sempre anseia por maior conforto e liberdade, e que são as massas que são os verdadeiros portadores deste incentivo para um maior avanço. A esperança da plutocracia moderna para evitar revolução jogando um osso gordo para o trabalhador agora e então é ilusório e sem fundamento. As novas políticas de capital pode parecer para apaziguar o trabalho por um tempo, mas a sua marcha não pode ser parado por tais artifícios. A abolição do capitalismo é inevitável, apesar de todos os regimes e resistência, e será realizada somente pela revolução.
Uma revolução é semelhante à luta do homem contra a natureza. Sozinho, ele é impotente e não pode ter sucesso; com a ajuda de seus companheiros, ele triunfa sobre todos os obstáculos.
Pode o trabalhador realizar qualquer coisa contra a grande corporação? Pode um sindicato pequeno obrigar o grande empregador de conceder as suas exigências? A classe capitalista está organizado em sua luta contra o trabalho. É lógico que uma revolução pode ser combatido com sucesso apenas quando os trabalhadores estão unidos, quando eles são organizados por toda a terra, quando o proletariado de todos os países farão um esforço conjunto, para o capital é internacional e os mestres sempre combinar contra o trabalho em cada grande problema. É por isso que, por exemplo, a plutocracia de todo o mundo voltou-se contra a Revolução Russa. Enquanto o povo da Rússia destinado somente a abolir a Tsar, o capital internacional não interferiu: não importa o que forma política a Rússia teria, desde que o governo seria burguesa e capitalista. Mas assim como a Revolução tentou acabar com o sistema do capitalismo, os governos ea burguesia de todas as terras combinados para esmagá-la. Eles viram nele uma ameaça à continuidade de sua própria maestria.
Tenha isso bem em mente, meu amigo. Porque existem revoluções e revoluções.Algumas revoluções mudar apenas a forma do governo, colocando em um novo conjunto de governantes no lugar da antiga. Estas são as revoluções políticas, e, como tal, encontram muitas vezes com pouca resistência. Mas uma revolução que pretende abolir todo o sistema de escravidão salarial também deve acabar com o poder de uma classe para oprimir outra. Ou seja, ele não é mais uma simples mudança de governantes, de governo, não uma revolução política, mas que pretende alterar todo o caráter da sociedade. Isso seria uma revolução social. Como tal, teria de lutar não apenas o governo eo capitalismo, mas também reunir-se com a oposição da ignorância popular e preconceito, daqueles que acreditam no governo e capitalismo. .
Como é então que aconteceu?
________________________________________
Notas de Rodapé
1 Ver Ajuda Mútua, de Peter Kropotkin.
  

Capítulo 23: não-comunistas anarquistas

Antes de prosseguirmos deixe-me fazer uma breve explicação. Eu devo isso aos anarquistas que não são comunistas.
Porque você deve saber que nem todos os anarquistas são comunistas: nem todos acreditam que o comunismo-social da propriedade ea partilha de acordo com a necessidade de seria o melhor arranjo justest e econômico.
Tenho primeiro de explicar para você o anarquismo comunista porque é, na minha opinião, a forma mais desejável e prático da sociedade. Os anarco-comunistas sustentam que apenas sob condições Comunista poderia Anarchy prosperar, e igual liberdade, justiça e bem-estar ser assegurado a cada um, sem discriminação.
Mas existem anarquistas que não acreditam no comunismo. Eles podem ser geralmente classificadas como individualistas e Mutualistas. [1]
Todos os anarquistas concordam com esta posição fundamental: que o governo significa a injustiça ea opressão, que é invasiva, escravizar, eo maior obstáculo para o desenvolvimento do homem e do crescimento. Todos acreditam que a liberdade só pode existir em uma sociedade onde não há compulsão de qualquer espécie. Todos anarquistas são, portanto, menos um no princípio básico da abolição do governo.
Eles discordam principalmente sobre os seguintes pontos:
Primeiro: a maneira pela qual Anarchy surgirá. Os anarco-comunistas dizem que só uma revolução social pode abolir governo e estabelecer Anarchy, enquanto anarquistas individualistas e Mutualistas não acredito em revolução Eles pensam que a sociedade atual vai desenvolver gradualmente fora do governo em uma condição não-governamentais.
Segundo: anarquistas individualistas e Mutualistas acreditam na propriedade individual, como contra os anarco-comunistas que vêem na instituição de uma propriedade privada das principais fontes de injustiça e desigualdade, da pobreza e da miséria. Os individualistas e Mutualistas sustentam que a liberdade significa "o direito de cada um para o produto de sua labuta."; O que é verdade, claro. Liberdade significa que. Mas a questão não é se alguém tem o direito de seu produto, mas se existe tal coisa como um produto individual. Tenho apontado nos capítulos anteriores que não há tal coisa na indústria moderna: todo o trabalho e os produtos do trabalho são social. O argumento, portanto, sobre o direito do indivíduo para o seu produto não tem nenhum mérito prático.
Eu também mostraram que a troca de produtos ou mercadorias não pode ser individual ou privada, a menos que o sistema de lucro é empregado. Como o valor de uma mercadoria não pode ser determinada adequadamente, não troca é equitativa. Este fato leva, na minha opinião, a propriedade social e uso, isto é, ao comunismo, como o sistema mais viável e econômica justa.
Mas, como afirmou, anarquistas individualistas e Mutualistas desacordo com os anarquistas comunistas sobre este ponto. Eles afirmam que a fonte de desigualdade econômica é o monopólio, e eles argumentam que o monopólio vai desaparecer com a abolição do governo, porque é privilégio especial dado e protegidas pelo governo-o que torna possível monopólio. Livre concorrência, afirmam, seria acabar com o monopólio e seus males.
Os anarquistas individualistas, os seguidores de Stirner e Tucker, bem como anarquistas tolstoiano que acreditam na não-resistência, não tem nenhum plano muito claro da vida econômica sob Anarchy os mutualistas, por outro lado, propor um novo sistema econômico definido. Eles acreditam que com o seu professor, o filósofo francês Proudhon, que a banca mútuo e de crédito sem juros seria a melhor forma econômica de uma sociedade não-governamentais. De acordo com sua teoria, o crédito livre, proporcionando toda uma oportunidade de emprestar dinheiro sem juros, tenderiam a equalizar os rendimentos e reduzir os lucros a um mínimo, e, assim, eliminar as riquezas, assim como a pobreza. Crédito livre e da concorrência no mercado aberto, dizem eles, que resultaria em igualdade econômica, enquanto a abolição do governo seria garantir a liberdade iguais. A vida social da comunidade Mutualista, bem como da sociedade individualista, seria baseado na santidade do acordo voluntário, de livre contrato.
Tenho dado aqui, mas o breve esboço da atitude dos anarquistas individualistas e Mutualistas. Não é o propósito deste trabalho para tratar em detalhes essas idéias anarquistas que o autor pensa errôneas e impraticável. Sendo um Anarquista Comunista Estou interessado em apresentar ao leitor os pontos de vista que eu considero melhores e mais sólidas. Eu pensei que justo, no entanto, não deixá-lo na ignorância sobre a existência de outras teorias não-comunista anarquista. Para um contato mais próximo com eles, eu encaminhá-lo para a lista anexa de livros sobre anarquismo em geral.
________________________________________
Notas de Rodapé
1 O Mutualistas, embora não chamando a si mesmos anarquistas (provavelmente porque o nome é tão mal entendido), são, no entanto, anarquistas profunda, já que eles não acreditam no governo e na política autoridade de qualquer tipo.

Capítulo 22: Will Work anarquismo comunista?

Como vimos no capítulo anterior, nenhuma vida pode ser livre e seguro, harmonioso e satisfatório a menos que seja construída sobre princípios de justiça e fair play. A primeira exigência da justiça é igual liberdade e oportunidade.
Sob o governo ea exploração não pode haver nem liberdade, nem igualdade de oportunidades iguais, logo, todos os males e problemas da sociedade atual.
O anarquismo comunista é baseada na compreensão dessa verdade incontestável. É fundada a um princípio de não-invasividade e coerção não, em outras palavras, na liberdade e oportunidade.
Vida em tal base satisfaz plenamente as exigências da justiça. Está a ser inteiramente livre, e todo mundo é igual liberdade para apreciar, o que significa que ninguém tem o direito de obrigar ou forçar outro, por coerção de qualquer tipo é a interferência com a sua liberdade.
Da mesma forma igual oportunidade é a herança de todos. Monopólio e da propriedade privada dos meios de existência são, portanto, eliminada como uma simplificação da igualdade de oportunidades de todos.
Se tivermos em mente este princípio simples de liberdade e oportunidades iguais, seremos capazes de resolver as questões envolvidas na construção de uma sociedade de anarquismo comunista.
Politicamente, então, o homem vai reconhecer nenhuma autoridade que pode forçar ou coagir ele. Governo vai ser abolido.
Economicamente, ele não permitirá a posse exclusiva das fontes da vida, a fim de preservar a sua oportunidade de acesso livre.
Monopólio da propriedade da terra, privada das máquinas de produção, distribuição e comunicação não pode ser tolerado sob a anarquia. Oportunidade de usar o que cada um necessita para viver deve ser livre para todos.
Em poucas palavras, então, o significado de anarquismo comunista é esta: a abolição do governo, da autoridade coercitiva e todas as suas agências, e co-propriedade, o que significa a participação livre e igual no trabalho em geral e bem-estar.
"Você disse que a anarquia irá garantir a igualdade econômica", observa o seu amigo."Isso significa pagamento igual para todos?"
Ele faz. Ou, o que equivale à participação, mesmo iguais no bem-estar público. Porque, como já sabemos, o trabalho é social. Nenhum homem pode criar nada sozinho, por seus próprios esforços. Agora, então, se o trabalho é social, é lógico que os resultados do mesmo, a riqueza. produzido, também deve ser social, pertencem à coletividade.Nenhuma pessoa pode, portanto, com justiça reivindicar a posse exclusiva da riqueza social. É para ser apreciado por todos igualmente.
"Mas por que não dar a cada um de acordo com o valor de seu trabalho?" você pedir.
Porque não há nenhuma maneira pela qual valor pode ser medido. Essa é a diferença entre valor e preço. Valor é o que uma coisa vale a pena, enquanto o preço é o que ele pode ser vendido ou comprado no mercado. O que uma coisa vale a pena ninguém realmente pode contar. Economistas políticos geralmente alegam que o valor de uma mercadoria é a quantidade de trabalho necessária para produzi-lo, de "trabalho socialmente necessário", como diz Marx. Mas evidentemente não é um só padrão de medida. Suponha que o carpinteiro trabalhou três horas para fazer uma cadeira da cozinha, enquanto o cirurgião levou apenas meia hora para realizar uma operação que salvou sua vida. Se a quantidade de trabalho utilizado determina o valor, então a cadeira vale mais do que a sua vida. Nonsense óbvio, é claro. Mesmo que você deve contar nos anos de estudo e prática do cirurgião necessário para torná-lo capaz de realizar a operação, como é que vai decidir o que "uma hora de operação" vale a pena? O carpinteiro e pedreiro também teve que ser treinados antes que eles pudessem fazer seu trabalho corretamente, mas você não figura nesses anos de aprendizagem quando você contrato para algum trabalho com -. hem. Além disso, há também a ser considerada a capacidade e aptidão especial que todos os trabalhadores, escritor, artista ou médico deve exercer no seu trabalho. Que é um fator puramente individual, pessoal. Como você está indo para estimar o seu valor?
É por isso que o valor não pode ser determinado. A mesma coisa pode valer muito para uma pessoa enquanto ela não vale nada ou muito pouco para o outro. Pode ser valem muito pouco ou até mesmo para a mesma pessoa, em momentos diferentes. Um diamante, uma pintura, ou um livro pode valer muito para um homem e muito pouco para o outro. Um pedaço de pão valerá muito para você quando você está com fome, e muito menos quando você não está. Portanto, o valor real de uma coisa não pode ser determinado, é uma incógnita.
Mas o preço é encontrada com facilidade. Se houver cinco pães para ser tido e dez pessoas querem uma fatia cada, o preço do pão vai subir. Se há dez pães e apenas cinco compradores, então ele vai cair. O preço depende da oferta e demanda.
A troca de mercadorias por meio de preços leva à geração de lucros, para aproveitar e exploração, em suma, a alguma forma de capitalismo. Se você acabar com os lucros, você não pode ter qualquer sistema de preços, nem qualquer sistema de salários ou de pagamento. Isso significa que a troca deve ser de acordo com o valor. Mas como o valor é incerto ou não determinável, a troca deve, consequentemente, ser livre, sem valor "igual", uma vez que tal não existe. Em outras palavras, o trabalho e seus produtos devem ser trocadas sem preço, sem fins lucrativos, livremente, de acordo com a necessidade.Isso logicamente leva a uma propriedade em comum e de uso comum. Que é uma sensata, justa e equitativa do sistema, e é conhecido como o comunismo.
"Mas é justo que todos partilham da mesma forma?" que você procura. "O homem de cérebros eo bronco, o eficiente e ineficiente, tudo a mesma coisa? Se não houver distinção, não há um reconhecimento especial para aqueles de habilidade?"
Deixe-me perguntar-lhe por sua vez, meu amigo, vamos punir o homem a quem a natureza não dotou tão generosamente quanto o seu vizinho mais forte ou mais talentosos? Devemos adicionar a injustiça com a natureza deficiência colocou em cima dele? Tudo o que podemos razoavelmente esperar de qualquer homem é que ele faça seu best-qualquer um pode fazer mais? E se John melhor não é tão bom quanto seu irmão Jim, é seu infortúnio, mas em nenhum caso uma falha a ser punido.
Não há nada mais perigoso do que discriminação. O momento que você começar a discriminar os menos capazes, a estabelecer as condições que a insatisfação da raça e do ressentimento: você convida a inveja, discórdia e contenda. Você pensaria que brutal de reter os menos capazes de o ar ou a água de que necessitam. Não deve o mesmo princípio se aplica para o outro quer do homem? Afinal, a questão de alimentos, roupas e abrigo é o menor item na economia do mundo.
O caminho certo para obter um fazer o seu melhor não é por discriminação contra ele, mas tratando-o em pé de igualdade com os outros. Que é o incentivo mais eficaz e estímulo. É justo e humano.
"Mas o que você vai fazer com o preguiçoso, o homem que não quer trabalhar?" pergunta seu amigo.
Essa é uma pergunta interessante, e provavelmente você vai ser muito surpreso quando eu digo que não há realmente nenhuma coisa como a preguiça. O que chamamos de um homem preguiçoso é geralmente um homem quadrado em buraco redondo. Isto é, o homem certo no lugar errado. E você encontrará sempre que quando um companheiro está no lugar errado, ele será ineficiente ou shiftless. Para o chamado preguiça e uma boa dose de ineficiência são meramente extravio inaptidão,. Se você é obrigado a fazer a coisa que você está incapacitado para por suas inclinações ou temperamento, você vai ser ineficiente para ele, se você é forçado a fazer o trabalho você não está interessado, você vai ser preguiçoso para isso.
Todo aquele que tem conseguido coisas no qual um grande número de homens foram empregados podem comprovar isso. Vida na prisão é uma prova particularmente convincente da verdade e, afinal, hoje em dia a existência da maioria das pessoas, mas que é de uma grande cadeia. Cada carcereiro lhe dirá que os presos para colocar tarefas para as quais eles não têm capacidade ou interesse são sempre preguiçosos e sujeitos a punição contínua. Mas assim que esses "condenados refratária" são atribuídos ao trabalho que agrada a suas inclinações, tornam-se "homens modelo", como o termo carcereiros-los.
A Rússia também signally demonstrou a veracidade da mesma. Ele tem mostrado o quão pouco sabemos das potencialidades humanas e do efeito do ambiente sobre eles-how confundimos condições errado para má conduta. Refugiados russos, levando uma vida miserável e insignificante em terras estrangeiras, ao voltar para casa e encontrar na Revolução um campo adequado para suas atividades, ter realizado o trabalho mais maravilhoso em sua esfera direita, têm desenvolvido em organizadores brilhante, construtores de ferrovias e criadores de indústria. Entre os nomes russa mais conhecida no estrangeiro a-dia são os de homens considerados shiftless e ineficiente em condições onde a sua capacidade e energias não consegui encontrar a aplicação adequada.
Que é a natureza humana: a eficiência em um determinado sentido significa a inclinação e capacidade para isso; indústria e aplicação significam interesse. É por isso que há tanta ineficiência e preguiça no mundo a-dia. Para que de fato é hoje em seu lugar certo?Quem trabalha com o que ele realmente gosta e tem interesse em?
Sob as condições atuais há pouca escolha dado que o homem médio para se dedicar às tarefas que apelar para suas inclinações e preferências. O acidente de seu nascimento e da estação social em geral predetermina o seu ofício ou profissão. O filho do financista não, como regra, tornar-se um lenhador, embora ele possa ser mais apto a lidar com registros de contas bancárias. As classes médias enviar seus filhos para colégios que transformá-los em médicos, advogados ou engenheiros. Mas se seus pais eram trabalhadores que não podiam dar ao luxo de deixá-lo estudo, as chances são que você vai aceitar qualquer trabalho que é oferecido você, ou entrar em alguns comerciais que acontece a pagar-lhe um aprendizado. Sua situação particular irá decidir o seu trabalho ou profissão, não as suas preferências naturais, inclinações, ou habilidades. Não é de admirar, então, que a maioria das pessoas, a esmagadora maioria, de fato, são equivocadas? Pergunte a primeira centena de homens que você encontra se teria selecionado o trabalho que estão fazendo, ou se continuaria na mesma, se eles eram livres para escolher, e 99 deles admitem que prefeririam alguma outra ocupação.Necessidade e vantagens materiais, ou a esperança deles, manter a maioria das pessoas no lugar errado.
É lógico que uma pessoa pode dar o melhor de si mesmo somente quando seu interesse está no seu trabalho, quando ele sente uma atração natural para ele, quando ele gosta.Então ele vai ser trabalhador e eficiente. As coisas que o artesão produziu nos dias que antecederam o capitalismo moderno eram objetos de alegria e beleza, porque o artesão amava seu trabalho. Você pode esperar do drudge moderno na fábrica feia enorme de fazer coisas bonitas? Ele é parte da máquina, uma engrenagem na indústria sem alma, seu trabalho mecânico, forçado. Adicione a isso o sentimento dele que ele não está trabalhando para si, mas para o benefício de outra pessoa, e que ele odeia o seu trabalho ou na melhor das hipóteses não tem interesse nele, exceto que ele protege o seu salário semanal. O resultado é esquivar-se, ineficiência, preguiça.
A necessidade de atividade é um dos mais fundamentais do homem insiste. Assistir a criança e ver o quão forte é o seu instinto para a ação, para o movimento, para fazer algo. Forte e contínuo. É a mesma coisa com o homem saudável. Sua energia e expressão demanda vitalidade. Autorizá-lo a fazer o trabalho de sua escolha, a única coisa que ele ama, e sua aplicação vai saber nem o cansaço nem se esquivar. Você pode observar isso no operário de fábrica, quando ele tem a sorte de possuir um jardim ou um pedaço de chão para levantar algumas flores ou vegetais por diante. Cansado de sua labuta como ele é, ele gosta de trabalho das mais difíceis para seu próprio benefício, feito a partir de livre escolha.
Anarquismo em cada um terá a oportunidade de seguir o que quer que a ocupação vai apelar para suas inclinações naturais e de aptidão. Trabalho se tornará um prazer em vez da labuta mortal que é hoje. Preguiça será desconhecido, e as coisas criadas por interesse e amor serão objetos de beleza e alegria.
"Mas pode sempre tornar-se um trabalho prazer?" que você procura.

Trabalho é labuta a-dia, desagradável, cansativo, e desgastante. Mas geralmente não é o trabalho em si que é tão difícil: é as condições em que você é obrigado a trabalho que faz assim. Particularmente as longas horas, workshops de insalubridade, maus tratos, remuneração insuficiente, e assim por diante. No entanto, o trabalho mais desagradável poderia ser mais clara, melhorando o ambiente. Tome a limpeza da calha, por exemplo.É um trabalho sujo e mal pago. Mas suponha que, por exemplo, que você deve receber 20 dólares por dia em vez de dólares s para esse trabalho. Você vai encontrar imediatamente o seu trabalho muito mais leve e agradável. O número de candidatos para o trabalho iria aumentar de uma vez. O que significa que os homens não são preguiçosos, não tem medo de trabalho duro e desagradável, se for devidamente recompensado. Mas esse trabalho é considerado servil e é desprezada. Por que é considerado inferior? Não é mais útil e absolutamente necessário? Não seria epidemias dominam a nossa cidade, mas para a rua e limpeza da calha? Certamente, os homens que manter nossa cidade limpa e sanitárias são benfeitores real, mais vital para nossa saúde e bem-estar do que o médico de família. Do ponto de vista da utilidade social do gari é o colega de profissão do médico: o último trata-nos quando estamos doentes, mas o primeiro ajuda-nos a manter-se bem. No entanto, o médico é procurado e respeitados, enquanto que o gari é menosprezado. Por quê? É porque o trabalho do gari é sujo? Mas o cirurgião muitas vezes tem muito "sujo" trabalhos a executar. Então porque é que o gari desprezado? Porque ele ganha pouco.
Em nossa civilização coisas perversas são valorizados de acordo com padrões monetários. Pessoas fazendo o trabalho mais útil são os mais baixos na escala social, quando seu emprego está mal pago. Se alguma coisa acontecer, no entanto, que faria com que o líquido de limpeza de rua para receber 100 dólares por dia, enquanto o médico ganha assim, o varredor de rua "sujo" de imediato aumento da estimativa e da estação social, e do "trabalhador sujo", ele se tornaria o homem muito procurado de boa renda.
Você vê que é pagar, remuneração, da escala salarial, não vale a pena ou mérito, que a-dia sob o nosso sistema de lucro determina o valor do trabalho, bem como o "valor" de um homem.
Uma sociedade sensata - em condições Anarquista - teria padrões totalmente diferente de julgar tais questões. As pessoas vão, então, ser apreciada de acordo com sua vontade de ser socialmente útil.
Você pode perceber o que grandes mudanças tal atitude seria um novo produto? Cada um anseia por o respeito ea admiração de seus semelhantes, é um tônico não podemos viver sem. Mesmo na prisão eu vi como o pickpocket inteligente ou blower segura longs para a apreciação de seus amigos e o quanto ele tenta ganhar a sua boa estimativa dele. As opiniões do nosso círculo regra o nosso comportamento. A atmosfera social de grau profundo determina os nossos valores e nossa atitude. Sua experiência pessoal irá dizer-lhe como isso é verdade e, portanto, você não será surpreendido quando digo que em uma sociedade anarquista será a labuta mais úteis e difíceis que os homens buscarão a vez de o isqueiro trabalho. Se você considerar isso, você não terá mais medo de preguiça ou se esquivar.
Mas a tarefa mais difícil e mais onerosa pode ser feita mais fácil e mais limpo do que é o caso to-tay. O empregador capitalista não se importa de gastar dinheiro, se ele pode ajudá-lo, para fazer do trabalho de seus empregados agradável e brilhante. Ele vai introduzir melhorias somente quando ele espera ganhar maiores lucros assim, mas ele não irá para a despesa extra de razões puramente humanitárias. Embora aqui eu devo lembrá-lo que os empregadores mais inteligentes estão começando a ver que vale a pena melhorar suas fábricas, torná-los mais sanitárias de higiene formiga, e, geralmente, melhores serão as condições de trabalho. Eles percebem que é um bom investimento: resulta na satisfação e maior eficiência conseqüente de seus trabalhadores. O princípio é o som. A-dia, é claro, ele está sendo explorado com o único propósito de lucros maiores.Mas sob o anarquismo não seria aplicada por causa de ganho pessoal, mas no interesse da saúde dos trabalhadores, para a iluminação do trabalho. Nosso progresso na mecânica é tão grande e continuamente avançando que a maioria dos labuta duro poderia ser eliminada pelo uso de máquinas modernas e dispositivos de economia de trabalho. Em muitas indústrias, como na mineração de carvão, por exemplo, de segurança novos e aparelhos sanitários não são introduzidos por causa da indiferença dos senhores para o bem-estar de seus empregados e por conta das despesas envolvidas. Mas em um sistema sem fins lucrativos ciência técnica iria trabalhar exclusivamente com o objectivo de tornar o trabalho mais seguro, mais saudável, mais leve e mais agradável.
"Mas, a luz que você vai fazer o trabalho, oito horas por dia do que é nenhum prazer", os objetos do seu amigo.
Você está perfeitamente certo. Mas você já parou para pensar porque temos que trabalhar oito horas por dia? Você sabe que não muito tempo atrás as pessoas usadas para slave doze e 14 horas, e que ainda é o caso em países atrasados ​​como a China ea Índia?
Pode ser estatisticamente comprovado que "três horas de trabalho por dia, no máximo, é suficiente para alimentar, abrigar e vestir o mundo e fornecê-lo não só com as necessidades, mas também com todos os confortos da vida moderna. O ponto é que o homem não é um em cada cinco a-dia de fazer qualquer trabalho produtivo. O mundo inteiro é apoiado por uma pequena minoria de trabalhadores.
Primeiro de tudo, considerar a quantidade de trabalho realizado na atual sociedade que se tornariam desnecessários em condições Anarquista. Tome os exércitos e marinhas do mundo, an] acho quantos milhões de homens seria liberado para o esforço útil e produtiva, uma vez a guerra é abolida, como seria, evidentemente, o caso sob Anarchy.
Em todos os países a-dia de trabalho suporta os milhões que em nada contribuem para o bem-estar do país, que não criam nada, e não realizar qualquer trabalho útil. Esses milhões são só os consumidores, sem ser produtores. Nos Estados Unidos, por exemplo, de uma população de 120 milhões há menos de 30 milhões de trabalhadores, os agricultores incluídos. [1] Uma situação similar é a regra em todas as terras.
É de se admirar que o trabalho tem que labuta longas horas, uma vez que existem apenas 30 trabalhadores para cada 120 pessoas? As grandes classes de negócio com seus secretários, assistentes, agentes e viajantes comerciais; os tribunais com seus juízes, anotadores oficiais de justiça, etc; a legião de advogados com seus bordões; as forças da milícia e da polícia, as igrejas e mosteiros, o instituições de caridade e asilos; as prisões com seus guardas, funcionários, guardas, e condenar a população não-produtivos; o exército dos anunciantes e seus ajudantes, cujo trabalho é persuadi-lo a comprar o que você não quer ou não precisa, falar dos numerosos elementos que vivem luxuosamente na ociosidade inteiro. Todos montar esses para os milhões em cada país.
Agora, se todos aqueles milhões se aplicaria-se a trabalho útil, se o trabalhador tem que trabalhar duro oito horas por dia? Se 30 homens tem que colocar em oito horas para executar uma determinada tarefa, quanto menos tempo seria "levar 120 homens para realizar a mesma coisa? Eu não quero sobrecarregá-lo com as estatísticas, mas há dados suficientes para provar que menos de 3 horas de esforço físico diário seria suficiente para fazer o trabalho do mundo.
Você pode duvidar que até mesmo o mais difícil labuta seria um prazer em vez da escravidão maldita, é no presente, se apenas três horas por dia eram necessários, e que sob as condições mais sanitárias e higiênicas, em uma atmosfera de fraternidade e respeito pelo trabalho ?
Mas não é difícil prever o dia em que mesmo aqueles poucas horas seria ainda mais reduzida. Pois estamos constantemente a melhorar os nossos métodos técnicos e máquinas de poupança novo trabalho está sendo inventado o tempo todo. Progresso mecânico significa menos trabalho e conforto maior, como você pode ver, comparando a vida nos Estados Unidos com que na China ou na Índia. Nestes últimos países que trabalham longas horas para garantir as necessidades básicas de existência, enquanto na América mesmo operário a média desfruta de um padrão muito mais elevado de viver com menos horas de trabalho. O avanço da ciência e da invenção significa mais lazer para as perseguições que amamos.
Esbocei em linhas gerais, as grandes ampla as possibilidades de isto sob um sistema sensível, onde o lucro é abolida. Não é necessário entrar em detalhes minuto de tal condição social: suficiente foi dito para mostrar que o anarquismo comunista significa o bem-estar material com maior uma vida de liberdade para todos e cada um.
Podemos visualizar o tempo de trabalho quando terá se tornado um exercício agradável, uma aplicação feliz de esforço físico às necessidades do mundo. Homem, então, olhar para trás em nossos dias atuais e admiração que o trabalho poderia ter sido a escravidão, formiga questionar a sanidade mental de uma geração que sofreu menos de um quinto de sua população para ganhar o pão para o resto com o suor de seu rosto enquanto os outros ociosos e desperdiçou o seu tempo, sua saúde e riqueza do povo.Eles vão saber que o mais livre satisfação das necessidades do homem jamais poderia ter sido considerada como qualquer coisa, mas auto-evidente, ou que as pessoas naturalmente procuram os mesmos objetos insistiu em fazer a vida difícil e infeliz por conflitos mútuos. Eles se recusam a acreditar que toda a existência do homem era uma luta contínua para a alimentação em um mundo rico em luxos, uma luta que deixou a grande maioria nem o tempo nem força para a maior busca do coração e da mente.
"Mas não a vida sob Anarchy, em igualdade econômica e social significa nivelamento geral?" você pedir.
Não, meu amigo, muito pelo contrário. Porque a igualdade não significa um montante igual, mas a igualdade de oportunidades. Isso não significa, por exemplo, que, se Smith precisa de cinco refeições por dia, Johnson também deve ter como muitos. Se Johnson quer apenas três refeições, enquanto Smith requer cinco, a quantidade de cada consome podem ser desiguais, mas ambos são perfeitamente iguais na oportunidade cada um tem para consumir tanto quanto ele precisa, tanto quanto suas exigências natureza particular.
Não cometa o erro de identificar igualdade na liberdade com a igualdade forçada do campo de presidiário. Igualdade anarquista implica verdadeira liberdade, não a quantidade. Isso não significa que cada um deve comer, beber ou vestir as mesmas coisas, fazer o mesmo trabalho, ou viver da mesma maneira. Longe disso, o inverso, na verdade.
Necessidades e gostos individuais diferem, como diferem os apetites. É a igualdade de oportunidades para satisfazê-los que constitui a verdadeira igualdade.
Longe de nivelamento, tal igualdade abre a porta para a maior variedade possível de atividade e desenvolvimento. Para o caráter humano é diverso, e só a repressão dessa diversidade resulta em nivelamento, em uniformidade e igualdade. Oportunidade de expressar livre e agindo fora a sua individualidade significa desenvolvimento de diferenças naturais e variações.
Diz-se que não há duas folhas de grama são iguais. Muito menos são seres humanos.No mundo inteiro não há duas pessoas são exatamente similares, mesmo na aparência física, ainda mais diferentes são em sua fisiológico, mental, psíquica e make-up. No entanto, apesar dessa diversidade e das mil e uma diferenciações de caráter que obrigar as pessoas a serem iguais a-dia. Nossa vida e hábitos, nosso comportamento e boas maneiras, até mesmo nossos pensamentos e sentimentos são pressionadas em um molde uniforme e formado em mesmice. O espírito da lei, autoridade, escrita e tradição, não escrita e força nos custom em um sulco comum e fazer do homem um autômato sem desejos, sem independência ou individualidade. Esta escravidão moral e intelectual é mais atraente do que qualquer coerção física, mais devastador para a nossa masculinidade e desenvolvimento. Todos nós somos suas vítimas, e só o sucesso excepcionalmente forte em quebrar suas cadeias, e que apenas parcialmente.
A autoridade do passado e do presente não só dita o comportamento do nosso, mas domina nossas mentes e almas muito, e está continuamente a trabalhar para sufocar todos os sintomas de inconformismo, de atitude independente e opinião heterodoxa Todo o peso da condenação social desce sobre a cabeça do homem ou da mulher que ousa desafiar os códigos tradicionais. A vingança é cruel infligida sobre os protestantes que se recusa a seguir a trilha batida, ou mediante o herege que descrê nas fórmulas aceitas. Na ciência e na arte, na literatura, poesia e pintura, o espírito obriga adaptação e ajustamento, resultando em imitação do estabelecido e aprovado, na uniformidade e igualdade, na expressão estereotipada. Mas o mais terrível ainda é punido não conformidade na vida real, no nosso dia a dia os relacionamentos e comportamento. O pintor e escritor pode ocasionalmente ser perdoado por desafio do costume eo precedente, porque, afinal, sua rebelião está limitada a papel ou tela: ela afeta apenas um círculo relativamente pequeno. Eles podem ser ignoradas ou rotuladas manivelas que pode fazer pouco dano, mas não é assim com o homem de ação que leva seu desafio de padrões aceitos para a vida social. Não inofensivo ele. Ele é perigoso pelo poder do exemplo, pela sua própria presença. Sua infração dos cânones sociais não pode ser nem ignorada nem perdoado. Ele será denunciado como um inimigo da sociedade.
É por esta razão que o sentimento revolucionário ou pensamento expresso na poesia exótica ou mascarados em high-brow dissertações filosófico pode ser tolerada, pode passar a oficiais e não oficiais censor, porque não é acessível a nem compreendida pelo público em geral. Mas dar voz a mesma atitude dissidente de uma forma popular, e imediatamente você vai enfrentar a denúncia espuma de todas as forças que defendem a preservação da cria.
Mais cruel e mortal é obrigatório o cumprimento do que o veneno mais virulento. Ao longo dos tempos tem sido o maior empecilho para o avanço do homem, a cobertura dele com um milhar de proibições e tabus, a ponderação a mente eo coração para baixo com os cânones sobreviveu e códigos, frustrando sua vontade com os imperativos de pensamento e sentimento, com o "tu" e "tu não" de comportamento e ação. Vida, a arte de viver, tornou-se uma fórmula monótona, plana e inerte.
No entanto, tão forte é a diversidade inata da natureza humana que séculos de este embrutecimento não conseguiram erradicar totalmente a sua originalidade e singularidade. Verdade, a grande maioria ter caído na rotina de modo aprofundado por incontáveis ​​pés que eles não podem voltar para os espaços amplos. Mas alguns se quebram longe da pista e batido encontrar o caminho aberto, onde novos horizontes de beleza e inspiração acenam para o coração e espírito. Estes o mundo condena, mas pouco a pouco ele segue o seu exemplo e chumbo, e, finalmente, surge a par delas.Nesse meio tempo os desbravadores ter ido muito mais longe ou amarrado, e então construir monumentos para eles e glorificar os homens que temos difamado e crucificado como continuamos crucificando os seus irmãos em espírito, os pioneiros do nosso próprio dia.
Sob este espírito de intolerância e perseguição é o hábito de autoridade: a coerção para se conformar com os padrões dominantes, compulsão moral e legal para ser e agir como os outros, de acordo com precedentes e regra.
Mas a opinião geral de que a conformidade é um traço natural é inteiramente falso. Ao contrário, dada a menor chance, sem impedimentos pelos hábitos mentais instilado desde o berço muito, singularidade e originalidade evidências homem. Observe as crianças, por exemplo, e você verá a diferenciação mais variados em forma e atitude, na expressão mental e psíquica. Você vai descobrir uma tendência instintiva à individualidade e independência, não-conformidade, que se manifesta em desafio aberto e secreto da vontade imposta de fora, em rebelião contra a autoridade de pais e professores. O conjunto de treinamento formiga "educação" da criança é um processo contínuo de sufocar formiga esmagamento esta tendência, a erradicação de suas características distintivas, de sua dessemelhança com os outros, da sua personalidade e originalidade. No entanto, mesmo apesar da repressão de um ano, supressão e moldagem, alguma originalidade persiste na criança quando ela atinge a maturidade, o que mostra quão profunda são as molas da individualidade. Tomar quaisquer duas pessoas, por exemplo, que testemunharam uma tragédia, um grande incêndio, digamos, ao mesmo tempo e lugar. Cada um vai contar a história de uma maneira diferente, cada um vai ser original na sua forma de relacionar-lo e na impressão que ele vai produzir, por causa de sua psicologia naturalmente diferentes. Mas conversar com as mesmas duas pessoas sobre algum assunto social fundamental, sobre a vida e governo, por exemplo, e imediatamente você ouve expressa uma atitude exatamente semelhante, a visão aceita, a mentalidade dominante.

Por quê? Porque onde o homem é deixado livre para pensar e sentir por si mesmo, sem obstáculos por preceito e regra, e não limitado pelo medo de ser "diferente" e pouco ortodoxo, com as conseqüências desagradáveis ​​que envolve, ele vai ser independente e livre. Mas no momento a conversa toca assuntos dentro da esfera da nossa imperativos sociais, um é nas garras dos tabus e se torna uma cópia e um papagaio.
Vida em liberdade, em anarquia, vai fazer mais do que o homem libertar apenas de seu cativeiro presentes políticos e econômicos. Que será apenas o primeiro passo, a preliminar para uma existência verdadeiramente humana. Muito maior e mais significativo serão os resultados de tal liberdade, seus efeitos sobre a mente do homem, sobre a sua personalidade. A abolição da vontade coercitiva externa, e com ele do medo da autoridade, irá afrouxar os laços de compulsão moral não menos do que econômica e física. O espírito do homem vai respirar livremente, e que a emancipação mental será o nascimento de uma nova cultura, de uma nova humanidade. Imperativos e tabus desaparecerão, eo homem vai começar a ser ele mesmo, para desenvolver e expressar suas tendências individuais e singularidade. Em vez de "tu não", a consciência pública vai dizer "possas, assumindo a responsabilidade total". Que será um treinamento na dignidade humana e auto-confiança, começando em casa e na escola, que irá produzir uma nova raça com uma nova atitude para a vida.
O homem do dia seguinte vai ver e sentir a existência em um plano totalmente diferente.Viver para ele será uma arte e uma alegria. Ele deixará de considerá-lo como uma corrida onde cada um deve tentar tornar-se tão bom quanto um corredor mais rápido. Ele atenderá lazer como mais importante do trabalho, eo trabalho vai cair no seu lugar, adequada subordinado como meio de lazer, para o gozo da vida.
A vida vai significar o esforço pela mais fina valores culturais, a penetração dos mistérios da natureza, a realização de verdade maior. Livre para exercer as possibilidades ilimitadas de sua mente, para perseguir seu amor do conhecimento, para aplicar seu gênio inventivo, para criar, e para voar nas asas da imaginação, o homem alcançará sua plena estatura e tornar-se homem, na verdade. Ele vai crescer e se desenvolver de acordo com sua natureza. Ele vai desprezo uniformidade e diversidade humana vai dar-lhe maior interesse, e um sentimento mais satisfatório de, a riqueza de ser. A vida para ele não consistem em funcionamento, mas na vida, e ele vai atingir o maior tipo de liberdade o homem é capaz de, a liberdade na alegria.
"Esse dia está distante no futuro", você diz: "como devemos realizá-lo)?
Distante no futuro, talvez, mas talvez não tão distante, não se pode contar. De qualquer forma, devemos sempre manter nosso objeto final, tendo em conta se quisermos permanecer no caminho certo. A mudança que eu descrevi não virá durante a noite, nada nunca faz. Será um desenvolvimento gradual, como tudo na natureza e na vida social é.Mas uma lógica, necessária, e, ouso dizer, o desenvolvimento inevitável. Inevitável, porque toda a tendência de crescimento do homem tem sido nesse sentido, mesmo se em ziguezagues, muitas vezes perdendo o seu caminho, mas sempre retornando ao caminho certo.
Como, então, ela poderia ser provocada?
________________________________________
Notas de Rodapé
1 N. Y. World Almanac de 1927.